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JULIO CÉSAR CHAVES


  TUPAC AMARU, 1973 - Por JULIO CÉSAR CHAVES


TUPAC AMARU, 1973 - Por JULIO CÉSAR CHAVES

 TUPAC AMARU

JULIO CESAR CHAVES

Editorial Asunción

Buenos Aires-Argentina

1973 (318 páginas)

 

 

 

INDICE

 

INDICE DE ILUSTRACIONES

GRATITUD 

PRINCIPALES ABREVIATURAS USADAS EN LA OBRA      

PRIMERA PARTE: ANTECEDENTES Y PROLEGOMENOS

I - Estado del Perú       

II - La Mita 

III - El Corregidor        

IV- Grandes abusos

V – Fuego en el Alto Perú

VI - Motín en Arequipa

VII-Conjugación del Cuzco y Conmoción en el Alto Perú    

SEGUNDA PARTE: LA REVOLUCIÓN

VIII- El Hombre 

IX- Viajes y Pleitos

X- Una vasta conjuración      

XI- La Ejecución del Corregidor Arriaga

XII – Organización y     Apresto     

XIII - Victoria de Sangarara  

XIV - Primeros Pasos

TERCERA PARTE: LA IDEOLOGÍA TUPAMARISTA

XV- La Liberación de los Esclavos 

XVI - Justicia Social        

XVII- Separatismo       

XVIII- Bando Independentista        

XIX - Ante la Religión 

XX - Sitio del Cuzco    

XXI- Persecución y Prisión

XXII - El Proceso

XXIII - La Sentencia    

XIXV - La Ejecución    

CUARTA PARTE: IRRADIACIÓN DE LA REVOLUCIÓN

XXV- Extensión al Alto Perú

XXVI- La Revolución en La Paz

XXVII – Diego Cristóbal      

XXVIII-Final de los Tupac Amaru

XXIX- Triunfan las Reivindicaciones Tupamaristas

XXX - En el Sur: Jujuy y Salta

XXXI- En el Sur: La Rioja, Mendoza y Córdoba

XXXII - El Paraguay y la Banda Oriental

XXXIII- En el Norte: Quito

XXXIV- En el Norte: Nueva Granada y Venezuela

QUINTA PARTE: TRASCENDENCIA EN LA EMANCIPACIÓN

XXXIV - Los Precursores     

XXXVI - Los       Próceres    

XXXVII -Los Libertadores: San Martín   

XXXVIII - Los Libertadores: Bolívar      

CONCLUSIÓN

CRONOLOGIA

BIBLIOGRAFIA

 

 

 

SEGUNDA PARTE

 

LA REBELIÓN

 

VIII

 

EL HOMBRE

 

         EN LA PROVINCIA DE TINTA

 

         La provincia de Canas y Canchas o Tinta integraba la jurisdicción del Obispado del Cuzco, estando situada a unas 25 leguas al sur de la antigua capital de los Incas.

Tenía de largo, de norte a sur, 30 leguas y de ancho 15. Su clima era sumamente frío en su mayor parte y le coronaban varios cerros nevados. No obstante, se cultivaban en su tierra trigo, cebada, maíz, papas, ocas y quinas y en algunas quebradas aledañas a los ríos, fruta. En los altos se criaba ganado.

         Varios ríos, como el Vilcomayo y el Combapata, bañaban su valle. El Vilcomayo corre alegre por el valle de Tinta con pueblos y aldeas indígenas en sus orillas.

         Capital de la Provincia era Tinta. Unía a sus curatos los anexos de Tungasuca, Surimana, Pueblo Nuevo y el Santuario de Tungasuca.94

         No en el valle sino en la altiplanicie tenía su ámbito un cacicazgo formado por tres pueblos: Surimana, Pampamarca y Tungasuca.95

         El pueblo de Pampamarca está a orillas de un bello y pequeño lago. Más allá y también al borde del lago se halla el pueblo de San Felipe de Tungasuca con una situación privilegiada por ser un nudo de caminos. Cerca está la famosa altura de Hancomarca.

         La zona es una gran belleza, circundado el lago por pequeños pueblos.96

         La región era relativamente rica, contribuyendo para ello ser Tinta etapa del camino de postas que unía a las capitales de los virreinatos, Buenos Aires y Lima. Pasaban por allí los negociantes y comerciantes que traficaban entre los dos Perú y el Plata.

         El comercio más activo de Tinta era el transporte de ganado vacuno y lanar, la producción de lanas, alfombras, bayetas, costales, sogas y duzas. El ramo de las telas era el más aventajado.

 

         NACIMIENTO DEL NIÑO JOSÉ GABRIEL

 

         El pueblo de Surimana estaba a la altura de 4.000 metros sobre el nivel del mar; allí, el 10 de abril de 1738 nació un niño que llamaron José Gabriel. Lo bautizó el 19 de mayo el Padre Santiago López, indicándose en la partida de bautismo que el niño había nacido 22 días antes, o sea el 10 de abril.97

         José Gabriel era hijo del cacique Miguel Condorcanqui y Rosa Noguera. Su madre murió a los dos años de su nacimiento y su padre pocos años después.98

         Venía directamente de los monarcas Incas. Felipe Tupac Amaru, ajusticiado por el virrey Toledo en la plaza mayor de Cuzco en 1579, dejó una hija natural llamada

Juana Pilcohuaco, que casó con Diego Felipe Condorcanqui, cacique de Surimana, que fue abuelo de José Gabriel.99

         Su árbol genealógico sigue pues esta línea: Huayna Capac - Manco Inca - Felipe Tupac Amaru - Juan Pilcohuaco - Blas Tupac Amaru - Miguel Tupac Amaru - José Gabriel Tupac Amaru.100

 

         INFANCIA Y EDUCACIÓN

 

         Quedó huérfano muy niño; se encargaron de su cuidado sus tíos, Marcos Condorcanqui y José Noguera, quienes desempeñaron cumplidamente su misión tutelar, tratando de darle la mejor educación posible. Fueron sus primeros maestros el cura de Pampamarca, Dr. Antonio López de Sosa y el de Janada, Dr. Carlos Rodríguez de Avila.101

         Joven ingresó al colegio de San Francisco de Borja del Cuzco, que los jesuitas rigieron hasta su expulsión.102

         Afirma Mendiburu que no es tan sólida y firme la opinión de que también frecuentó las aulas del colegio del Príncipe para indios nobles e hijos de caciques, establecido en el Cercado de Lima por el Virrey Esquilache en 1620.103

         "Los distinguían -anota un autor- sus profesores por su contracción al estudio y por su aplicación; alumno capaz y de excelentes disposiciones, hizo grandes adelantos en sus estudios. Leía el latín con facilidad, hablaba el castellano correctamente y su idioma nativo con gracia singular."104

         Rápida pasó su adolescencia. Tenía 23 años cuando sucedió a su padre en el cacicazgo de Surimana, Tungasuca y Pampamarca. Comenzó entonces a trabajar con sus piaras de mulas y la explotación de las minas antiguas de Surimana de las que "sacaba metales por mano de los indios que enviaba a trabajar y con ellos se socorría"105

         Pero su vida no iba a ser plácida: Comenzaron a perseguirle los Corregidores y hubo gente que se puso a negar su ascendencia y su derecho al cacicazgo. Corajudamente bajó entonces a la liza para defender su hidalguía y sus derechos. Su acción lo alejó de Tinta llevándolo al Cuzco y a Lima.

 

         CASAMIENTO E HIJOS

 

         José Gabriel era ya un joven formal y formado; creyó llegado el momento de cambiar de estado eligiendo para compañera a una "hermosa abancaina". El 25 de mayo de 1760 contrajo matrimonio en la iglesia del pueblo de Surimana con Micaila Bastidas Pulmacalma, hija natural de Manuel Bastidas y Josepha Pulmacalma, españoles de dicho pueblo de Surimana. Los casó el padre Antonio López de Sosa, siendo padrinos Andrés Noguera y Martina Aguendo y testigos Diego Castro y Andrés Castro.

         He aquí la partida matrimonial: "Españoles Joseph Thupa Amaro soltero con Micaila Bastidas. (f. 50, n° l). Año 1760./ En el pueblo de Surimana en Beinte y Sinco Días del mes de Mayo de Mill setecientos sesenta años Aviendose Publicada/Las tres Amonestaciones Dispuestas por el Santo Concilio de trento los/tres Dias Festivos a Oras de Misa Maior Y no aviendo Resultado impe/dimento alguno Canonico Y presediendo el mutuo consentimiento de los Contrayentes Yo el Doctor Don Anthonio Lopez de Zosa Cura/ y Vicario de dicho Pueblo case y bendizi (sic) que hasen Berdadero y le/gitimo matrimonio Segun Orden de Nuestra Santa Madre Iglecia a/Joseph Thupaamaro soltero himo legitimo de Don Miguel Thu/pa Amaro y de Rosa Noguera con Micaila Bastidas soltera hija natu/ral de Don Manuel Bastidas y de Josepha Puiucahua españoles de dicho Pueblo. fueron sus Padrinos Andrés Noguera y Martina Oquendo. Testigos Diego Castro y Andrés Castro y para que conste lo firmé./Don Antonio López de Sosa." 106

         Cuando se casaron tenía el novio 21 años y 16 la novia. Era esta "mujer notable por su hermosura",107 y además, de extraordinario temple, siendo leal y fiel compañera del Cacique en su azarosa vida.

         Tuvo el matrimonio tres hijos: Hipólito, Mariano y Fernando. Nació el primero en 1761, el segundo el 7 de setiembre de 1762 y el tercero en 1768. Al parecer, todos nacieron en Pampamarca, siendo bautizados por el Padre Antonio López de Sosa.

         He aquí la partida de Mariano: "En el pueblo de San Felipe de Tungasuca, el Rdo. Rodríguez Cura teniente de esta Doctrina, a los ocho días del mes de Septiembre de mil setecientos sesenta y dos años... oleo y chrisma a un niño de edad de un día y puse por nombre Mariano, hijo legítimo de Joseph Tupac Amaru y de doña Micaila Bastidas. Fue su padrino don Antonio López de Sosa, cura propio de esta Doctrina y para que conste, firmé."108

         La partida de Fernando dice: "En el pueblo de Nuestra Señora de la Asunción de Pampamarca provincia de Tinta en tres días de abril de mil setecientos sesenta y nueve Yo don Antonio de Sosa, cura propio y de esta Doctrina puse óleo y Chrisma de edad de diez meses a quien puse por nombre Fernando, hijo legítimo de Dn José Tupac Amaru y de Dña Michaela Bastidas. Fue su padrino Dn. Andres Noguera, y Dña Michaela Casal y conste lo firmé. Don Antonio López de Sosa".109

 

         "ALMA RETIRADA EN SU PROPIO SENO... "

 

         Pasaba por su tierra, su valle, sus pueblos, caballero en su blanco corcel, con innata y natural distinción. Los indios de la Provincia se destocaban a su paso; algo en aquel hombre inspiraba respeto y simpatía.

         ¿Cómo era? Alguien que lo conoció comenta que era un hombre de "cinco pies y ocho pulgadas de alto, delgado de cuerpo, con una fisonomía buena de indio, nariz aguileña, ojos vivos y negros, más grandes de lo que por lo general hoy tienen los naturales".110 Un cronista anónimo confirma esa descripción al decirnos que "era hombre de mediana estatura, esto es, más pequeño que alto, reforzado y algo carnudo, aunque con proporción muy regular, muy blanco para Indio, pero poco para español...".111

         "Las personas que lo trataron con mayor continuidad, hablan de su agradable fisonomía y modales."112

         "Parecía que aquella alma se hallaba de continuo retirada en su propio seno (si puedo hablar de esta suerte) y siempre ocupada en grandes asuntos. No era fácil confiar su pecho, ni ambicioso a escudriñar los ajenos: tenía talento, pero no siempre bien dirigido; era hombre franco y agradable con sus amigos, aunque tenía pocos; sufría pero no con exceso, y malograba las ocasiones de venganza."113

 

         VESTÍA CON ELEGANCIA

 

         Con elegancia vestía el Cacique y hasta con lujo; generalmente su traje consistía en una casaca y pantalones cortos de terciopelo que estaban entonces de moda, medias blancas de seda, hebillas de oro en la rodilla y en los zapatos, camisa bordada, chaleco de tisú de oro.114

         Usaba sombrero español de castor de tres picos, bien armado con una pluma en un lado y en la copa una pequeña cruz de paja que llaman chilligua.115

         "Sobre la casaca traya lo que en su idioma llaman uncu, de lana texido del Paíz, pero bordado de oro, sobre el fondo que era morado. Allí estaban sus armas o las de sus antepasados, si las tenían. Traía también dos hondas texidas de seda y cruzadas sobre los hombros, en forma de banda, y otra tercera amarrada a la cintura."116

 

         ACTIVIDADES EN TUNGASUCA

 

         Rodeado del cariño de los suyos y la estimación general, vivía el cacique en Tungasuca.

         Uno de sus medios de vida era la explotación de una vieja mina en la que trabajaban algunos indios de la parroquia. Su ocupación principal era la de transportar mercaderías en gran escala para lo cual poseía 35 piaras de 10 mulas cada una. Llevaba azoque, tejidos, azúcar y otras mercaderías a Potosí, Lima y otras ciudades. Su trabajo provocó que algunos Corregidores, que lo querían, le llamasen "indio arriero".

         Así lo calificó el presbítero Sahuaraura, enemigo suyo, en Estado del Perú, pretendiendo mancillarlo: Tupac Amaru no era arriero sino dueño de una piara de mulas, lo que es bien distinto.117

         El obispo Moscoso escribió a un cura: "Tupac Amaru no es un indio idiota, como se piensa en esa ciudad. Yo no lo conozco, pero sé que es bastante hábil y que no perdona medio de conseguir sus ideas. El se demuestra generoso con los que le siguen y aun con los pasajeros. El afecta la piedad y aun quiere persuadir que el cielo lo favorece."118

 

         TRATO Y SOCIABILIDAD

 

         Su trato era respetuoso y afable con sus superiores e iguales pero serio y grave con sus subordinados e inferiores de "quienes era casi temido y venerado; sabía mantenerse a la altura de su posición".119

         Característica suya era la generosidad, por lo cual era estimado por todas las clases sociales. Se recordaba especialmente la magnificencia con que retribuyó a un facultativo que le acompañó de Lima a Tungasuca cuando retornaba enfermo y desilusionado de la Capital.120

 

         "Quieto en los confines del cortísimo pueblo de Tungasuca..."

 

         Era su vida tranquila, apacible. Nada presagiaba en él un rebelde, un agitador.

         "Este -dice el obispo Moscoso- se mantenía quieto en los confines del cortísimo pueblo de Tungasuca, reducido a la labor de unos infértiles sembrados, y sujeto al aparejo, y reata, en el tráfico de Mulas."121

 

         RECONOCIDO COMO CACIQUE

 

         En octubre de 1766 presentó ante el Corregidor de Tinta, Pedro Muñoz de Ayoroa, solicitud formal, sujeta a derecho, para que se lo declarase cacique. Su petición fue resuelta favorablemente.122 Una vez declaró que era "'Cacique de la Doctrina de Pampamarca, Tungasuca y Surimana".123

         Más, el status de su cacicazgo no merecía unánime reconocimiento. Había quienes lo negaban. Cacique "que no era" léese en la sentencia de Areche.

 

 

NOTAS

 

94COSME BUENO: Geografía del Perú Virreinal - (Siglo XVIII), 102. Publicado por Daniel Valcárcel.  

95Descripción geográfica de las provincias dé Canes y Canchas, conocida generalmente por el nombre de Tinta, Antiguo Mercurio Peruano, I, 193.

96 DANIEL VALCÁRCEL: "La familia del Cacique T. A.", Lima, 1942.

97Trabajo presentado por John Rowe al Congreso de Américanistas de Lima, agosto de 1970, síntesis en El Comercio, Lima, 4-VIII-1970. El autor se funda en papeles de Vicente José García, defensor de la familia Betancurt en su pleito con J.G.T.A. (Archivo Histo. del Cuzco) . - Rowe destruyó la afirmación de que T. A. había nacido en 1740, hasta hoy dominante en la historiografía.

98DANIEL VALCÁRCEL: "La familia...", 4.

99Constancia del alegato en el expediente del litigio que José Gabriel T. A. sigue ante la Audiencia de Lima contra Vicente José García, expediente que hizo quemar Areche.

100A.G.I. Audiencia de Lima, Leg. 1045.

101IGNACIO CASTRO. Relación...

102"Noticia importante para el conocimiento de la posteridad. Breve relación de la rebelión de T. A. (incompleto y deteriorado) B. N. de Lima. Ms. C. 2954, fajas 6. ("El bravo y virtuoso don J.G.T:A. fue educado en el Colegio San Francisco de Borja de esta Ciudad del Cuzco...").

103MENDIBURU, D. H., VIII, 109.

104MARKHAM, H. P., 138.

105Ccaracho de las respuestas de las preguntas que se le hicieron al vil insurgente José Condorcanqui... en JORGE CORNEJO BOURONCLE: T. A. La revolución precursora de la emancipación continental, Ap. (Documento de excepcional importancia el Ccaracho...).

106VALCÁRCEL: "La familia..."

107MENDIBURU: D. H., VIII.

108JUAN DE LA CRUZ SALAS: Mi Kuraka Tupac Amaro.

109SALAS: Mi Kuraka.. . (,Salas dice 1779 lo cual es un absurdo; evidentemente es un error de copia o transcripción. Según la partida Fernando nació en junio de 1768, lo que es confirmado por los procesos.

110Pablo Astete, cit., MENDIBURU: D. H., VIII, 109.

111"Crónica anónima..." en Revista de Archivos y Bibliotecas Nacionales, Lima, año 3°, Vol. V, 158 159.

112VALCÁRCEL: LA REB. . ., 44.

113"Crónica anónima..."

114Astete, cit.

115"Crónica anónima...»

116Ibídem.  ,

117SAHUARAURA TITU  ATAUCHI, RAPHAEL JOSÉ: ESTADO DEL PERÚ, Lima, 1944, FRANCISCO A. LOAYZA: Los pequeños grandes libros de la Historia, V.

118El obispo Moscoso al cura de Livitaca.

119MARKHAM : H. P., 139.

120"Crónica Anónima... ".

121Moscoso a Areche, Cuzco, 13-IV-1781, cit., VALCÁRCEL: "T. A., integrador y precursor de la independencia peruana", Anales III C.N.H.P., 412.

122Genealogía de Tupac Amaru.

123Ccaracho de las respuestas.

 

 

 

TERCERA PARTE

 

LA IDEOLOGÍA TUPAMARISTA

 

XV

 

LA LIBERACIÓN DE LOS ESCLAVOS

 

         A la sazón comenzó el Cacique a emitir cartas, bandos y proclamas con declaraciones sensacionales. A su primo Bernardo Susacagua le escribió: "Tengo orden superior para extinguir corregidores, lo que comunico a Ud. para que haga lo mismo que yo". Que se planten horcas para los renuentes. "En voz del Rey, nuestro Señor, convoque Ud. a toda da provincia..."232

         Del mismo día es un edicto en el que afirma: "El Rey me tiene ordenado proceda extraordinariamente contra varios corregidores y sus tenientes, por legítimas causas que por ahora se reservan...". Está comprendido el Corregidor de Lampa y subroga a Bernardo Susacagua para que proceda, apresándolo e incautándose de sus papeles y bienes. 233

 

         "NO HABÍA MÁS CORREGIDORES..."

 

         Importante es la nota al Gobernador Chuquiguanca; no había más Corregidores y se suprimen las mitas de Potosí, las alcabalas, aduanas y todas las instituciones perniciosas: "que no haya más corregidores en adelante, como también con totalidad se quiten mitas de Potosí, alcabalas, aduanas y otras muchas introducciones perniciosas..." que como "fiel vasallo del Rey, Nuestro Señor, ejecute con la mayor vigilancia..." 234

         Chuquiguanca, Cacique y Corregidor de Azángaro, informó al Corregidor de la Provincia que había recibido dicha nota y que era notoria su lealtad a Carlos III y que "bajo sus banderas iba a rendir su vida" y que "a su real servicio sacrifico a todos mis hijos y a toda mi descendencia. . . "; le pedía que de todo informase a la corte, al Virrey, a la Audiencia y al Visitador General.

         "Por tanto, á Vd. pido y suplico se sirva haberme por presentado, y dar las providencias que correspondan sin pérdida de minuto, á fin de que el indio alzado José Tupac Amaru no se introduzca en estas provincias; y si posible fuese, haciendo gente entre las tres provincias Lampa, Carabaya y esta de Azángaro, les puedan ir á destrozar al indio alzado y todos sus parciales, que le dará por bien este real servicio de S.M. (que Dios guarde)." 235

         Otro edicto de gran importancia es el dirigido a la provincia de Carabaya : hace saber a todos los vecinos y moradores de cualquier calidad y condición, "como los repetidos clamores que los naturales de esta provincia me han hecho. . ." y de los agravios que se le infieren por los corregidores europeos, se hace necesario contenerlos y suprimir tanto desorden, por lo cual "amonesto a mis amados compatriotas. . ." no presten obediencia a los jueces, "mirando a que cesen las ofensas a Dios".

         "Para cuyo efecto y desempeño están á mis órdenes siete provincias, y otras que solicitan mi amparo para sacarlas de las injusticias y servidumbre que han padecido hasta el día en que necesito toda su asistencia para su feliz éxito." 236

 

         EL BANDO HISTÓRICO

 

         En el santuario de Tungasuca, el 16 de noviembre, lanza Tupac Amaru un bando que lo empareja con los grandes reformadores de la historia y otorga a su figura una estatura colosal. Libera por él a los esclavos.

         "Don Joseph Gabriel Thupa Amaro Indio de la sangre Real de los Ingas y Tronco Principal

         "Bando del 16 de Novbre

         de 1780 pa. el Cuzco pa. qe.

         desampaxen (?) los chapetones

         ofreciendo libertad a los

         esclavos.

 

         "Hago saber por este a los Peruanos vecinos estantes y havitantes de la Ciudad del Cuzco Paysanage de Españoles y Mextizos, Religiosos de todas las que contiene dicha Ciudad Clerigos y demás personas distinguidas que hayan contraído amistad con la Gente Peruana concurran en la distinguida empresa que hago favorable al bien común de este Reyno por constarme las ostilidades y vejamenes que se experimenta de toda Gente Europea quienes sin temor a la Magestad Divina ni menos obedecer Reales Cedulas de nro. Natural Señor enteramente han preparado (sic) los límites de la Paz y quietud en nuestras tierras haciendo vejamenes y agravios aprovechándose del bien común dejando aun perecer a los natibos. I como cada de por si tiene experimentado el riguroso trato Europeo en esa virtud han de concurrir sin excepción de personas a fortalecer la mia desamparando totalmente a los chapetones y aunque sean Esclavos a sus Amos con aditamento de que quedaran libres de la servidumbre y esclavitud en que estavan y faltando a la ejecución de lo que aquí se promulga experimentaran los contraventores el rigor más severo que en mi reservo a causa de la desidia indefectiblemente sean Clerigos, Frayles o de otra cualquier calidad y carácter. I para que ninguno alegue ignorancia, mando se fijen estos carteles en los Lugares Públicos de dicha Ciudad."237

         Ponía en ello el dedo en una lacra mundial, adelantándose casi en su siglo a un paso que costaría a la humanidad raudales de lágrimas y sangre.

         Cuando el Precursor declaró que los esclavos quedarán "libres de la servidumbre y esclavitud...", esa mancha ennegrecía casi todo el mapa del mundo, no se había producido la Revolución Francesa, Washington tenía muchos esclavos, y los poseía la familia de Bolívar, que aún no había nacido, y medio siglo después sentiría el impacto de la declaración del Oratorio de Tungasuca.

 

         EL ÁMBITO

 

         Tupac Amaru se halla en su momento cumbre y de mayor poderío. Ha levantado un fuerte ejército de 20.000 hombres; le siguen miles y miles de indios. La revolución ha tomado un amplio vuelo, dominando una parte del Virreinato del Perú, grandes zonas del Bajo Perú y tocado el Norte Argentino.

         Léese en una Relación lo siguiente: "Causa admiración -escribe el autor de una Relación de la época- el ver la prontitud con que obedecieron la voz de este Rebelde en todo el Reyno del Perú, pues se sabe notoriamente que en toda la costa de Arica, Tacna y Huantajaya hicieron los Indios iguales muertos, robos y atrocidades que en la Sierra, manteniéndose por mucho tiempo sin sujeción alguna. Y hasta los Bárbaros Mocovíes y Pampas de la parte de Juxui y Salta, tuvieron noticia de esta rebelión y salieron de sus términos, insultando e intentando asolar estas dos Ciudades, en donde tuvieron la fortuna de haber llegado á ese tiempo la Compañía de Granaderos del Regimiento de

Saboya, que venía de Buenos Aires, con la cual pudieron resistir sus terribles invasiones. También los chiriguanos de la Frontera de Tomina, hicieron sus salidas muy costosas con los deseos que tuvieron de conocer al Titulado Rey Tupac Amaro."238

         En otro documento señálase que el fuego se había comunicado a tanta distancia, corriendo más de 300 leguas, desde el Cuzco hasta la frontera del Tucumán y que en 24 provincias había prendido "casi aun mismo tiempo el fuego de la rebelión".239

         Tupac Amaru, después de su campaña triunfal por el Collao, se hallaba en sus pagos aprestándose para su gran marcha sobre el Cuzco, en la empresa que definiría la suerte de la revolución. Es el momento de preguntarse: ¿Cuáles eran sus ideas? ¿Cuál la bandera que levantaba y que había encontrado miles y miles de entusiastas seguidores? Una rica documentación, emanada del mismo Caudillo, nos permite dar adecuadas y precisas respuestas a dichos interrogantes.

 

 

- XVI –

JUSTICIA SOCIAL

 

         Tupac Amaru persigue una profunda transformación política, social y económica. Ve masas paupérrimas y esclavizadas que necesitan ser liberadas y levantadas a niveles más altos. Tienen que ser sacadas del abismo en que yacen y protegidas por leyes y autoridades más justas. Como escribió, pretende terminar con "los vicios del libertinaje" de la administración. Quiere "quitar las tiranías del reino"240

         Con este fin propone una serie de reformas y medidas.

 

         SUPRESIÓN DE CARGAS

 

         En primer término la supresión de las cargas gravosas y las mayores pensiones. Quiere romper "el yugo tan fuerte que nos oprime con tanto pecho y la tiranía de los que corren con este encargo..." "Sacudir este yugo tan insoportable." 241

         Que cesen todas las abusivas introducciones, cuya aplicación se dirige a "estafar a esta mísera gente".242

         Propugna por consiguiente "destruir el temerario abuso y perversa costumbre de repartos y demás pechos que amenazaban a todos".243

         Sus propósitos van a la extinción de los repartos y la supresión de las alcabalas y aduanas.244

         Fiel a sus viejas ideas sostiene, asimismo, que debe suprimirse la mita: "en adelante, como también con totalidad se quiten mitas de Potosí..." 245

         Cree el Caudillo que con la supresión de las cargas la Monarquía no perderá sino ganará. En una poco conocida carta al canónigo de La Paz, José Paredes, le expresa haber enviado a Carlos III un informe en el cual le prometía entregarle dinero en igual cantidad que lo recaudado por sus funcionarios indianos, a cambio de un reconocimiento de su autoridad, con lo que se eliminarían los endémicos abusos administrativos del Perú. 246

 

         SUSTITUCIÓN DE LOS CORREGIDORES

 

         No sólo hay que suprimir los pechos y cargas sino que tienen que ser relevados los encargados de aplicarlas y recaudarlas. Tupac Amaru considera que gran parte de los males que se sufren se debe a los Corregidores. En toda su documentación el ataque a estos funcionarios de la administración indiana es un leif motiv, una verdadera obsesión. No hay edicto, nota, bando, carta en el que no les dispare flechas envenenadas.

         Así le escribe a Chuquiguanca : "Tengo comisión para extinguir corregidores en beneficio del bien público; en esta forma que no haya más corregidores en adelante, como también con totalidad se quiten mita en Potosí, alcabalas, aduanas y otras muchas introducciones perniciosas." 247

         En un edicto lanzado en Tungasuca expresa: "Por cuanto el Rey me tiene ordenado proceda extraordinariamente contra varios Corregidores y sus tenientes, por legítimas causas que ahora se reservan. . . "248

         Pocos días después insiste en un bando a la provincia de Carabaya: "Hago saver á todos los vecinos moradores, estantes, y avitantes de la Provincia de Carabaya, y sus inmediaciones, de cualquier estado, o Calidad, o Condición que sean -Como los repetidos clamores de los naturales de estas Provincias me han hecho de los agravios que se les infieren por varias personas, como por los Corregidores y Europeos..."249

         Al Cabildo del Cuzco: "Esto me ha estimulado a procurar por todos los medios posibles a que cesen en el todo las abusivas introducciones; que por los mismos corregidores y otros sujetos se habían plantificado; colocándose en todos los cargos y ministerios unas personas ineptas para ellos, todo resultante contra los míseros indios y demás personas, y disposiciones de los mismos Reyes de España, cuyas leyes tengo por esperiencia se hallan suprimidas y despreciadas, y que desde la conquista acá, no han mirado aquellos vasallos á adelantarlas, sino que su aplicación es á estafar esta mísera gente, sin que respiren á la queja. Esto es tan notorio, que no necesita más comprobante sino las lagrimas de estos infelices que há tres siglos las vierten sus ojos."250

         Quiero que los Corregidores sean sustituidos por alcaldes mayores indios: "Mi deseo es, que este género de gefes se suprima enteramente: que cesen sus repartimientos: que en cada provincia haya un alcalde mayor de la misma nación indiana, y otras personas de buena conciencia, sin más inteligencia que la administración de justicia, política cristiana de los indios y demás individuos, señalándoseles un sueldo moderado con otras condiciones que á su tiempo deben establecérseles." 251

 

         UNA AUDIENCIA EN EL CUZCO

 

         Para el Cacique otra causa fundamental de la malla administración es la distancia en que actúan los encargados de hacer justicia. Esto lo había sufrido en carne propia cuando debió trasladarse a la lejana Lima para reclamar sus derechos o plantear sus reivindicaciones. Por eso pide que se cree una Real Audiencia en el Cuzco. Al Cabildo de esta ciudad le dice que entre otras condiciones que deben establecerse "es indispensable una, comprensiva a que en esta ciudad se erija. Real Audiencia, donde residirá un Virrey como presidente, para que los indios tengan más cercanos los recursos" 252

         "Para que la justicia social se cumpla, es necesario establecer un tribunal de justicia saneado en el Cuzco. Por esto, pide la creación de una Audiencia presidida por un Virrey." 253

 

         PRINCIPALES OBJETIVOS

 

         Podemos señalar que los principales objetivos de Tupac Amaru fueron: 1°) supresión de cargas y pechos; 2°) abolición de los repartos; 3°) arrasamiento de obrajes; 4°) extinción de la mita; 5°) extinción de los Corregidores, sustituidos por alcaldes mayores indios; 6°) creación de una Audiencia en el Cuzco.

         Con acierto anota Valcárcel: "Empeño fundamental de Tupac Amaru fue conseguir la justicia social en el virreinato del Perú, no sólo para los indios sino para las otras castas no privilegiadas, es decir, para todos los peruanos, por esto él llamará a sus fieles, inclusive a los criollos de buena voluntad". La rebelión "tiene como objetivo fundamental alcanzar la justicia social..." Por ello lo considera como el "precursor de la emancipación social del Perú... "254

 

         LOS CRIOLLOS Y LAS OTRAS CASTAS

 

         Las reivindicaciones tupamaristas cubrieron todas las clases sociales con excepción de los españoles.

         En el edicto para Chichas : "Sólo siento de los paisanos criollos, a quienes ha sido mi ánimo no se les siga algún perjuicio, sino que vivamos como hermanos, y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos."255

         Los criollos, mestizos, zambos e indios son todos "paisanos y compatriotas", han padecido todos igualmente "después de haber tomado por acá aquellas medidas que han sido conducentes para el amparo, protección y conservación de dos españoles criollos, de los mestizos; zambos e indios, y su tranquilidad, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestras tierras, y de un mismo origen de los naturales y haber padecido todos igualmente dichas opresiones y tiranía de los europeos, ha tenido por conveniente hacerles saber a dichos paisanos criollos, que si eligen este dictamen no se les seguirá perjuicio ni en vidas ni en haciendas... "256

         De todos los habitantes del Perú sólo excluye a los europeos.

         Los chapetones arrastraron a la acción de Sangarara a sus "amados criollos. . ." 257

         "A cuya defensa vinieron a ella de la ciudad del Cuzco una porción de chapetones, arrastrando a mis amados criollos, que todas pagaron con sus vidas su atrevimiento y audacia. Sintiendo sólo de los criollos paisanos, a quienes nunca ha sido, mi ánimo se les siga ningún perjuicio, sino que vivamos como hermanos y congregados en un cuerpo destruyendo a los europeos." 258

         A los criollos los trata como "amados" y los considera como paisanos y compatriotas. Esta posición suya no era fácilmente comprensible para sus indios, que odiaban a todos los cara blanca. Comenta Lewin : "La posición de Tupac Amaru frente a los españoles americanos no era una cosa de por sí comprensible a las multitudes indígenas que lo seguían. Por el contrario, estas, por inclinación xenófoba, que parece ser propia de las gentes en las épocas más diversas, odiaban a todos los hombres de caras blancas, para quienes -lo que es de importancia fundamental- estaban reservados privilegios especiales, y quienes, unos más otros menos, los explotaban y vejaban. El jefe rebelde tuvo que interponer todo el peso de su influencia para obligar a sus subordinados a seguir esta política."259

 

         CONTRA LOS ESPAÑOLES EUROPEOS

 

         Iba enderezado principalmente el movimiento contra los españoles europeos. Micaela ordena a dos caudillos indios que prendan al Corregidor y a los europeos.260 Un testigo declara que Tupac Amaru pensaba recoger a todos los europeos y ponerlos en el Colegio de la Compañía (del Cuzco) donde "debían permanecer hasta su muerte".261

         Otro testimonia que "las órdenes dadas por Tupac Amaru era que matasen a todos dos Españoles que caminasen sin su pase, o no ovedesiesen sus órdenes".262

         Los españoles se daban perfecta cuenta adónde iban los rebeldes. Son concluyentes a este respecto unos versos:

         "Nos hicieran (los victoriosos indios) trabajar

         del modo que ellos trabajan

         y quanto aora los rebajan, nos hicieran rebajar:

         nadie pudiera esperar

         Casa, Hacienda, ni esplendores

         ninguno alcanzara honores.

         Todos fueran Pleveios

         fuéramos los Indios de ellos

         y ellos fueran los Señores".263

 

         En una palabra, que los españoles fueran "los indios de ellos. . . ",

 

 

- XVII-

SEPARATISMO

 

         Tema candente y apasionante es el del separatismo de Tupac Amaru. En el pasado y en el presente la materia es objeto de controversia y debates.

         ¿Proyectó la independencia? ¿La tenía en sus planes? Este es el gran secreto que se llevó a la tumba. Nosotros creemos que hay que considerar dos etapas: En la primera, el Revolucionario se muestra fidelista; en varios documentos afirma que su movimiento no es contra el Rey sino contra sus malos representantes y ministros. Por ejemplo a Bernardo Susacagua le escribe : "Esta orden no es contra Dios ni contra el Rey, sino contra las malas introducciones."264

         En otras notas declara que no es infiel ni rebelde, sino fiel vasallo hasta simular que cumple órdenes del Monarca. En esa etapa inicial, sin duda, una ruptura abierta con el Rey hubiese sido peligrosa e imprudente. Conocedor profundo de su país y su gente, al gran Caudillo no se le habrá escapado que la proclamación abierta de la independencia como objetivo cardinal e inmediato ofrecía obstáculos insalvables, siendo un paso peligroso y temerario. Tal declaración hubiese movilizado mucha gente y muchos recursos contra la revolución. Por eso, en este orden, con toda lógica y razón; Tupac Amaru obra cautelosamente.

         Su línea es la misma que seguirán casi uniformemente los próceres americanos en los años de 1809 a 1810: Los hombres de Quito, La Paz, Buenos Aires, Montevideo y Asunción, tenían entonces como objetivo final la independencia, pero se cuidaron bien de proclamarlo.

         Usaron en todo el proceso "la máscara de Fernando VII", haciendo gala de fidelismo. Recordemos que en el Plata la independencia sólo fue declarada solemnemente en 1816.

         El supuesto fidelismo lo mantiene el Revolucionario durante los primeros meses de su rebelión, pero puede decirse que a comienzos de 1781, evoluciona notablemente. Afirma, a este respecto, Carlos Daniel Valcárcel, que "desde marzo de 1781, comienza un incremento de su larvado separatismo. Su actitud latente se patentiza progresivamente".

         Es que, como bien señala el autor citado, "la búsqueda de justicia social, dentro de una férrea estructura político-absolutista, dominada por el principio de autoridad, lleva a la consecuencia lógica de buscar la independencia total. Porque para que aquella pudiera ser alcanzada era necesario un estado de vida histórico en el Perú capaz de hacer posible su realización práctica" 265

 

         ¡APARECE COMO REY!

 

         Una prueba concluyente de su separatismo es la de haber actuado como Rey y ser reconocido como tal por muchos de sus allegados y partidarios.

         Tupac Amaru toma disposiciones legales que sólo corresponden al Monarca. Areche le acusará de ejercer prerrogativas reservadas a la potestad real; por ejemplo, nombrar justicias mayores en las provincias, quitar repartimientos, levantar obvenciones eclesiásticas, embargar bienes de particulares, imponer penas de muerte, levantar horcas, cobrar tributos, etc., etc.266

         Es sugestiva la declaración de su esposa; Micaela Bastidas. En su proceso, repreguntada "como insiste en negar, que no pensaban mandar, y solo si lo que le mandaban, y cuando resulta que ella le llamaba absolutamente Inca, suponiendo que era de sangre real..."         Micaela contesta:

         "QUE ELLA LO LLAMABA ASÍ (INCA) PORQUE SE LO OÍA A SU NARIDO, QUIEN DECÍA QUE TAMBIÉN LO LLEVARÍAN A ESPAÑA...". 267

         En documento expedido por Micaela en noviembre de 1780, considera a su esposo como INCA: "Salvoconducto. Los Alcaldes y Caciques del pueblo de Corma y Sauca no molestarán a Don Francisco Torres. Respecto de cuanto ha practicado ha sido de aprobación del INCA; pena al que le incomodase, será castigado severamente".268

         En numerosos documentos de sus partidarios, Tupac Amaru aparece como soberano. El jefe tupamarista Tomás Parvina expresa haber remitido "INFORME A SU MAJESTAD EL INCA DON JOSÉ GABRIEL TUPAC AMARU".269  

         En una circular del gobernador Pedro de la Cruz Condori, a sus funcionarios se lee: "Muy señores míos: con la mayor urbanidad y atención que se debe al trato humano, hago esta a Uds. como gobernador electo para estas provincias, EN NOMBRE DE SU MAJESTAD DON JOSÉ GABRIEL TUPAC AMARU, REY INCA DE ESTE VASTO VIRREINATO DEL PERÚ. . . ".270

         Un subordinado de Condori difunde su carta, expresando que aquél la emitió "en nombre de su sagrada real magestad (que Dios guarde) don José Gabriel Tupac Amaro...".271

         Los revolucionarios altoperuanos, tan ligados al movimiento tupamarista, reconocen a José Gabriel como monarca. Julián Apaza (Tupac Catari) se titula Virrey de aquél, a quien rinde pleno acatamiento. (Yo como Virrey y Capitán Primero, os nombro... ).272

         Y Dámaso Catari, ante el Juez comisionado Sebastián de Velasco, no tiene empacho en manifestar que "le movía saber que su Rey Tupac Amaru venía a favorecerlos, quien se había dignado escribir y despachar edictos al común de las provincias, ofreciéndoles su amparo y el tratarlos con mucha suavidad, haciendo un cuerpo entre indios y españoles criollos. . . ".

         Sobre esta declaración comenta Lewin: "Es notable que también este jefe indígena (Dámaso Catari) profesara al Inca un amor y una admiración muy grandes. Lo confesó al Juez... "273

         En ciudades y pueblos de los dos Perú, Tupac Amaru era aclamado y proclamado como soberano. Así, por ejemplo, en Oruro. Afirmase en la "Relación histórica. . .":

         "Se emplearon en aquella distribución 25.000 pesos, que se extrajeron del erario, previniendo D. Jacinto (Rodríguez) a los indios que el restante se reservaba en cajas, para cuando se verificase la venida de su Rey, José Gabriel Tupac Amaru, y que éste encargaba mirasen con mucho respeto y veneración a los templos y sacerdotes. . ."274

         En dicha ciudad de Oruro circularon los siguientes versos en los que se propugna coronar a José Gabriel:

         Ya en el Cuzco con empeño

         quieren sacudir, y es ley,

         el yugo del ajeno Rey

         y coronar al que es dueño.

         Levantarse americanos

         tomen armas en las manos

         y con osado furor

         maten sin temor

         a los ministros tiranos! 275

 

         Sobre estos sucesos de Oruro comenta Lewin : "La aclamación de Tupac Amaru en Oruro -como lo hemos visto más arriba- tiene su confirmación indubitable. Que dó también comprobado, sin dejar lugar a dudas, que en el momento de más alta tensión revolucionaria los habitantes de Oruro adoptaron la indumentaria indígena como símbolo de su identificación con la causa tupamarista. Pero quién fue el representante de Tupac Amaru en Oruro, o quién obró a favor de su causa no se sabe exactamente"276

         En la puerta de la iglesia de Jauli, provincia limeña de Huarochiri, en diciembre de 1780, apareció, pegado un pasquín que anunciaba: "Sepan todos los agraviados de las

alcabalas y los nuevos impuestos como el señor Emperador Tupac Amaru nos tiene notificados a todos sus amigos de esta provincia de Huarocihirí, como tenemos ya armas en las pascanas de Chicoira, a cuatro leguas del pueblo de Yuayos, donde se les habilitará de armas..." Tres indios de Tungasuca, el pueblo de José Gabriel, fueron los que fijaron el pasquín. Procesados de inmediato, se los ahorcó.277

         Cabe, por último, citar otro pasquín fijado en la puerta de la Real Audiencia de Chuquisaca:

         "El General Inca viva

         Jurémosle ya por Rey

         porque es mui justo, y de ley

         que lo que es sino reciva." 278

 

 

         USO DE LAS INSIGNIAS REALES

 

         Otra prueba de las verdaderas intenciones de Tupac Amaru la tenemos en el uso de las insignias reales. En la "Relación histórica" se lee que después de la retirada del Cuzco, "su reaparición excitó al más vivo entusiasmo, y las poblaciones se agolpaban en el tránsito para aclamarle. Esta vez ciñó las ínfulas que, según Garcilaso, eran las insignias de la dignidad real entre los Incas".279

         Cabe agregar que según testimonio de varios cronistas, Tupac Amaru penetraba en los templos de los pueblos bajo palio.

         No sólo usaba las insignias reales sino también mandó que se le representase usándolas. Preguntada en el proceso Micaela Bastidas, mostrándosele "un lienzo en que está retratado su marido, a caballo, con insignias reales, para que diga quién lo pintó, quién dio este pensamiento, con qué fin lo retrataron. . . ", manifestó: "Ser cierto el retrato de su marido con las insignias reales, que lo pintó un zambo Antonio (Oblitas), que se hallaba preso, a quien se lo mandó pintar su marido, diciendo que si lo mataban quedaría este retrato para memoria de los Tupac Amaru; que el pensamiento fue de su marido, y que el fin era para que lo viesen en provincias, y después enviarlo a España...".280

         El autor de este retrato fue el zambo Antonio Oblitas, el mismo que ahorcó al Corregidor Arriaga. Oblitas, procesado, al exhibírsele la pintura de marras confesó: "SER EL MISMO QUE PINTÓ QUE LE PUSO EN LA CABEZA LAS INSIGNIAS POR SER LAS DEL INCA DESCENDIENTE DE SANGRE REAL Y HAVÉRSELO MANDADO EL REVELDE".281

         Los testimonios de Micaela y Antonio Oblitas son concluyentes, pero hay otro que coincide con ellos: el del presidente de la Audiencia de Charcas: Marqués de Sobremonte: "Ítem, se le encontró al rebelde su retrato coronado y a los pies, por trofeos, los muertos de las primeras batallas." 282

 

         OPINIONES DE LOS ESPAÑOLES SOBRE SU SEPARATISMO

 

         Sus principales enemigos coincidieron en atribuirle intenciones separatistas. La "Relación histórica... " se abre con la rotunda afirmación de que quería coronarse: "Con los muchos indios que había juntado Tupac Amaru y las armas de que ya se había apoderado, resolvió ir sobre el Cuzco, con el fin de posesionarse de esta ciudad, y logrado su intento coronarse en ella, por ser la antigua capital del imperio peruano, con todas las solemnidades que contasen la costumbre de sus antiguos poderes..." 283

         El coronel realista Tomás Vallina, escribió al Corregidor de La Paz: "El principal fin de este Indio es coronarse para lo que, y atraer a su facción a todos los Españoles, criollos, e indios a mandado por auto que hizo publicar en toda la referida provincia de Tinta, en nombre del Rey nuestro señor que desde el día de la publicación no abría repartimientos, aduanas, alcabalas y mita de Potosí, ni obrajes..."

         Vallina conocía bien el pensamiento del Revolucionario pues éste, al iniciarse la rebelión, lo tuvo cuatro días preso en su casa, anotando que "en este espacio hube lugar y modo para averiguar y penetrar sus designios...".284

         El Obispo del Cuzco, Moscoso, afirma que "comenzó a difundirse su nombre (de Tupac Amaru) bajo el epíteto pomposo de Libertador del reino, restaurador de privilegios, y padre común de los que gemían bajo el yugo de los repartimientos; todo lo que apoyaba con el nombre de INCA ,y legítimo descendiente de Felipe Tupac Amaru, rey del Perú... Nada más hubo menester el novelero vulgo de las provincias para reconocerle su protector y aún su Rey".285

         El mismo obispo Moscoso lo excomulga por "rebelde traidor al Rey, nuestro señor, por revoltoso, perturbador de la paz y usurpador de los Reales Derechos. . ." 286

         El Fiscal del Virreinato de Buenos Aires en vista al Virrey Vértiz 287 sustenta que los documentos suministran mérito suficiente para "graduar y declara a los comprendidos en este horrible alzamiento, especialmente al cacique Tupac Amaru por verdaderos reos de Estado, rebeldes, traidores al Rey. . . ".288

         R. Moia al escribir a Manuel de Montero y Carlos Silva afirma: "Ya Tupamaro se ha coronado por Rey y anda con Corona con su gente".289

         La opinión del Visitador Areche es categórica sobre el alcance separatista del movimiento tupamarista. Está ella expresada en varios de sus documentos y especialmente en la sentencia del Cuzco.

         Sostiene Areche que Tupac Amaru "actuó con la idea (de que está convencido) que querer coronarse señor de ellos (de los indios)...". Refiérese también al uso de las insignias reales: "se hizo pintar y retratar en prueba de estos designios torpes, con insignias reales de Unco, mascaipacha y otras... Asignaba el lugar de su palacio y el método de su legislación para cuando fuese gefe universal de esta tierra... Mandaba como Rey...".

         Por su parte, los indios le llamaban su Inca.290

         De las transcripciones hechas se desprende con claridad que para las autoridades españolistas Tupac Amaru quería romper el vínculo con la monarquía y suplantar al soberano. Vimos que idéntica opinión tenían los lugartenientes y partidarios del Revolucionario de Tinta.

 

 

 

- XVIII -

EL BANDO INDEPENDENTISTA

 

         Pieza fundamental en el examen del separatismo de Tupac Amaru 291 es el bando llamado independentista cuyo borrador original se encuentra en el legajo 53, Audiencia de Charcas, del Archivo General de Indias de Sevilla.

         Veamos primeramente su texto. Su encabezamiento dice así: "D. José I, por la gracia de Dios, Inca, Rey del Perú, Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y continentes de los mares del Sud, Duque de la Superlativa, Señor de los Césares y Amazonas con dominio en el gran Paitití, Comisario distribuidor de la piedad divina por erario sin par, etc.".

         Articula inmediatamente sus quejas y reclamaciones: "Por cuanto es acordado en mi Consejo por Junta prolija, por repetidas ocasiones, ya secreta, ya pública, que los Reyes de Castilla me han tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes, cerca de tres siglos, pensionándome los vasallos con insoportables gabelas, tributos, piezas, lanzas, aduanas, alcabalas, estancos, catastros, diezmos, quintos, virreyes, audiencias, corregidores y demás ministros: todos iguales en la tiranía, vendiendo la justicia en almoneda con los escribanos de esta fe, a quien más puja y a quien más da, entrando en estos los empleos eclesiásticos y seculares, sin temor de Dios: estropeando como a bestias a los naturales del reino; quitando las vidas a todos los que no supieren robar, todo digno del más severo reparo."

         Por todo lo cual ha resuelto: "Por eso, y por los clamores que con generalidad han llegado al Cielo, en el nombre de Dios Todo-Poderoso, ordenamos y mandamos, que ninguna de las personas dichas, pague ni obedesca en cosa alguna a los ministros europeos intrusos y solo se deberá tener todo respeto al sacerdocio, pagándole el diezmo y la primicia, como que se dá a Dios inmediatamente y el tributo y el quinto a su Rey y Señor natural, y esto con la moderación que se hará saber, con las demás leyes de observar y guardar."

         Ordena finalmente la publicidad del documento: "Y para el pronto remedio de todo lo suso-expresado, mando se reitere y publique la jura hecha a mi Real Corona en todas las ciudades, villas y lugares de mis dominios, dándome parte con toda verdad de los vasallos prontos y fieles para el premio igual, y de los que se rebelaren para la pena que les competa, remitiéndonos la jura hecha, con razón de cuanto nos conduzca, etc."292

 

         HALLAZGO DEL BANDO

 

         El bando fue encontrado entre la ropa de Tupac Amaru cuando fue detenido. Así lo reconoce el protagonista:

         "37º) Qué es cierto se le halló en su bolsillo el papel que reconocía, y en que se le titulaba José Primero, con otros dictados Reales que se habían de publicar el día de su Jura."

         Señala enseguida al autor del bando

         "38º) Que este papel era hecho por un Iqueño Español que estaba en Marcapata, y a la verdad era meztizo, blanco, pelo rubio y ojos azules, que andubo con él confesante mucho tiempo."293

 

         En líneas generales, esta declaración es confirmada por Micaela Bastidas: "Preguntósele, si sabe de un borrador, en que se suponía la coronación de su marido y jura, llamándose José I; quien lo trajo, con qué carta venia y quien lo remitía. Dice: sabe de él, que lo traía un indio de Marcapata, que se lo dio y dijo lo había cogido en el bolsillo del Alcalde de Marcapata, que lo había muerto en el camino, que no le dieron carta alguna, ni sabe quien remitía esto."294

         Algunos historiadores han sostenido que es apócrifo el bando independentista. A este respecto, Lewin se formula una atinada pregunta: Pero por qué guardó (Tupac Amaru) en sus bolsillos un documento tan comprometedor...295 De ser falso el documento, sería inexplicable que el Revolucionario lo llevase encima y no lo hubiese destruido antes de caer en manos de sus enemigos.

         Las autoridades españolas no abrigaron duda alguna sobre la autenticidad del bando. Areche para acusarlo de haberse atribuido dictados reales, expresa: "como lo comprueba el papel borrador de fojas 139, que se lo encontró en su mismo vestido que lo convence".296

         Y el presidente de la Audiencia de Charcas, marqués de Sobremonte certifica: "'Es copia (el bando) de otro original que se manifestó en esta presidencia."297

         El documento trascendió las fronteras del Virreinato peruano; los Comuneros de Nueva Granada lo difundieron y lo publicaron en Silos.298

         El precursor Francisco de Miranda incluyó esa pieza documental entre los papeles sobre las conspiraciones de 1780, encaminadas a la independencia, que entregó a Lord Chatham. "Y nadie, suponemos, negará al Precursor conocimientos en la materia." 299

         La documentación presentada en este capítulo prueba que el Rebelde de Tinta perseguía en último término la ruptura del vinculo con la corona española. Es concluyente a este respecto la opinión de los primates del españolismo, especialmente la del Visitador Areche.

         Ellos calaron hondo en el pensamiento tupamarista, denunciando que la revolución buscaba como etapa final la separación del Perú de España. Esto explica, en cierto modo, la terrible represión y también la saña con que todo el linaje tupamarista fue perseguido, siendo prácticamente borrado de sobre la tierra. 

         Debe reconocerse, además, que Tupac Amaru con su revolución despertó en las masas el sentimiento de independencia. Comenta con acierto Mendiburu que con él nació "el espíritu vehemente y decidido que produjo la independencia del país, cuarenta años más tarde".300

         El es el precursor por excelencia de la independencia americana y la guerra de emancipación continental, habiendo buscado con su acción la separación política al mismo tiempo que la transformación social y económica.

 

 

 

- XIX –

ANTE LA RELIGIÓN

 

         Tupac Amaru se muestra católico y actúa como tal, pero, cree que debe levantarse el nivel religioso del pueblo, lo que él llama "buscar la verdadera religión". Esta no es conocida por sus paisanos, que, por consiguiente, no pueden respetarla. A esta conclusión ha llegado después de pesquisar durante años en la mayor parte del Reino. En una nota al Cabildo del Cuzco expresa: "Este estado nunca les ha permitido contraerse a conocer el verdadero Dios, sino contribuir a los corregidores y curas con su sudor y trabajo; de manera que habiendo yo pesquisado en la mayor parte del reino, al gobierno espiritual y civil de estos vasallos, encuentro que todo el número que se compone de la gente nacional, no tiene luz evangélica, porque le faltan los operarios que se la ministren, proviniendo este del mal ejemplo que se los da."301

         En nota al Justicia Mayor, Valeriano Vejarano, critica duramente a los Corregidores, "a quienes principalmente tenían los naturales por dioses, entretenidos en trabajos para ellos, sin acordarse de Dios ni cumplir los santos preceptos... "302

         Idénticos conceptos hallamos en un edicto para la Provincia de Lampa: viendo la tiranía, los abusos y los pechos, ha determinado "sacudir este yugo insoportable". Para ello llama a todos sus paisanos criollos que si le siguen no sufrirán ningún perjuicio, pero si hicieren lo contrario "experimentarán su ruina. . ." "En cuya virtud no estimen en poco esta mi advertencia, nacida de mi amor, clemencia y caridad".

         Concluye el edicto ofreciendo seguridades al clero: "Los señores sacerdotes tendrán el aprecio y acatamiento debido a su estado y del mismo modo las religiones y los monasterios, siendo mi único ánimo cortar el mal gobierno de tanto ladrón, que nos roba la miel de nuestros panales. En breve me desengañaré de vuestras intenciones, y reconoceré el dictamen que eligen, premiando a los leales y castigando a los rebeldes: que los unos conocerán su beneficio y los otros no alegarán ignorancia."303

         La misma temática se cuenta en el edicto para la Provincia de Carabaya. Nos habla en él de "los repelidos clamores..." que los naturales del Perú han hecho incesantemente, de los agravios recibidos de los corregidores europeos, de las quejas inútiles ante los Tribunales, por lo cual ha tenido que actuar. "Y pues yo, como el más distinguido debía mirar con aquella lástima que la misma naturaleza exige, y más con estos infieles: mirando todo esto con el más maduro acuerdo y que esta presentación no se enderezaba en lo más leve contra nuestra sagrada Religión Católica, sino a suprimir tanto desorden: después de haber tomado cuantas medidas han sido conducentes a la conservación de los españoles, criollos, mestizos, zambos e indios y su tranquilidad, he tenido por conveniente e indispensable amonestar, como amonesto, a mis amados compatriotas, y en caso necesario mandarles, no presten obediencia, ni den auxilio a los jueces de dicha provincia, ni sus contornos, para efecto de sorprender a mí y a mis allegados, porque en este caso, experimentarán sus habitantes todo el rigor que el día pide, sin reserva de persona alguna, y con particularidad contra los de..., mirando en esto a que cesen las ofensas a Dios."

         Tiene fe en que podrá cumplir su obra, alcanzar la meta que se ha fijado: "Para cuyo efecto y desempeño están a mis órdenes siete provincias y otras que solicitan mi amparo para sacarlas de las injusticias y servidumbre que han padecido hasta el día: en que espero de la divina clemencia, como destinado por ella, me alumbrará para un negocio en que necesito toda su asistencia para su feliz éxito." 304

         En el edicto para la provincia de Chichas, habla del fuerte yugo que "a todos oprime con tanto pecho. . ." y fija su posición frente "a sus amados criollos" pidiendo que todos vivan "como hermanos" destruyendo a los europeos. Ello no se va en lo más maduro acuerdo, y que esta pretensión no se opone en lo más leve a "nuestra sagrada religión católica, sino solo a suprimir tanto desorden..." 305

         En varios documentos asegura que respeta y respetará a la religión y a sus ministros. Así, por ejemplo, le asegura al Obispo del Cuzco: "¡El católico celo de un hijo de la iglesia, como profeso cristiano en el sacrosanto bautismo, no puede en ninguna época profanar los sagrados tabernáculos del Dios a quien adora, ni ofender a sus sacerdotes a menos que fuese necesario la detestación de la fe, y abrazar los estremados y torpes vicios del libertinaje, con el abuso de reformar las cargas gravosas de unos fenómenos, titulados corregidores, y tras mayores pensiones que se han ido introduciendo con la creación de una casa general de aduanas y más gabelas que se inspeccionan a las miserables puertas de los fieles vasallos de mi nación propagándolas con inexorabilidad un segundo Pizarro en la tiranía, que no sólo grava a mi nación, sino aún a las demás naciones."

         Agrega en dicha comunicación que nunca ha "desmentido un punto intencionalmente a mi santa Iglesia... pues sólo pretendo quitar tiranías del reino y que se observe la santa y católica ley... "306

         El espíritu religioso de Tupac Amaru está patente en sus cartas, edictos y bandos. En ellos, constantemente se encomienda a Dios. En el notable bando de liberación de los esclavos acusa a la gente europea de obrar "sin temor a la Magestad Divina...".

         El bando para los arequipeños lo termina dando mueras "al usurpador del mal gobierno y encomendándonos a Dios" 307

         Al Visitador Areche le recuerda en una carta su catolicismo: "No soy de corazón tan cruel y extraño como los tiranos corregidores y sus aliados, sino cristiano y muy católico, con aquella firme creencia con que nuestra madre la Iglesia y sus sagrados ministros predican y enseñan. Representáronme las ideas de mis potencias y grande lástima que padecía la ciudad, para no imitar a Tito y Vespaciano en la destrucción de Jerusalén. Veneré con grande llanto las sagradas imágenes y relijiones de las esposas de Jesucristo, mi Redentor; esos coros de vírgenes claustrales de religiosas." 308

         Tupac Amaru se muestra contrario a las exteriorizaciones del culto, a la vana pompa. A un doctrinero que pretendía negarle el derecho de entrar, bajo palio en las iglesias le dirige esta violenta carta: "Muy señor mío: Recibí la de Vd. e impuesto de su contenido, digo que ni el tiempo ni mis ocupaciones, me permiten contestar a Vd. menudamente, como las provocativas expresiones de Vd. merecían; y haciéndolo sucintamente, impongo a Vd. que respecto de ser yo persona lega como me nomina, mal pudiera precisar a ningún doctrinero a que me reciba con capa de coro, cruz alta y palio; pues con estas ceremonias nada adelanto, ni las necesito. Puede Vd. como tan escrupuloso, informarse de los demás del tránsito, quienes aun sin repugnancia alguna lo han hecho, de lo que no me podrá culpar nadie. Podía Vd. haber omitido su prevención, así de lo de arriba, como de los ganados, porque aunque soy un pobre rústico, no necesito de las luces de Vd. para desempeñar mis obligaciones y así aplíqueselas Vd. para llenar mejor los deberes de su ministerio, no teniendo él trabajo por medio de los indios de recibirme con iguales circunstancias y términos que los demás: pero si quiere hacerlo, hará como ellos.

         "Por las expresiones de Vd. llego a penetrar tiene mucho sentimiento de los ladrones de los corregidores, quienes sin temor de Dios inferían insoportables trabajos a los indios, con sus indebidos repartos robándoles con sus manos largas, a cuya danza no dejan de concurrir algunos de los Sres. Doctrineros, los que serán estrañados de sus empleos como ladrones y entonces conocerán mi poderío y verán si tengo facultad para hacerlo." 309

         Pese a esa posición tan clara y tan firme que prueba su catolicismo y su lealtad, los primates políticos y religiosos lo acusaron de ateo y perjuro. Areche, en comunicación al Virrey Vértiz, llegará a hablar de "lo raro, inhumano, sacrílego y horroroso de sus crímenes. . . ". 310 El obispo del Cuzco, Moscoso, en circular a sus curas y vicarios, afirma que es "revelde contra Dios, la Religión y el rey…" 311

         El mismo obispo, tomando como pretexto el incendio del templo de Sangarara, lanzará contra él excomunión mayor: "Tengan por público excomulgado, de excomunión mayor a José Tupac Amaru, cacique del pueblo de Tungasuca, por incendiario de las capillas públicas y de la iglesia de Sangarara, por grasador de los caminos por rebelde Traidor al Rey, Nuestro Señor, por revoltoso, perturbador de la paz y usurpador de los Reales Derechos; y a todos cuentos le dan auxilio, favor y fomento y a los que le acompaña, si luego que tuviera noticia de esta censura no se paran de su comunicación, y se desisten de auxiliarlo en su depravado intento y bajo la misma pena, ninguno se atreva a desfijar este Cedulón del lugar de la iglesia donde se fijare reservando a nos la absolución de todo, que es fecho en la ciudad del Cuzco. Juan Manuel Moscoso - Por mandato de su señoría ilustrísima el Obispo mi señor, Doctor José Domingo Frías, Secretario." 312

         Lewin sostiene que en sus comienzos la rebelión contó con el apoyo abierto o encubierto de muchos curas, pero que la excomunión de Tupac Amaru por el obispo Moscoso, en noviembre de 1780, "terminó con la adhesión tibia de algunos eclesiásticos...". 313

         La mayoría de los sacerdotes permanecieron en las filas de los españolistas, y algunos empuñaron las armas para sostener a la situación.

 

         PERUANIDAD

 

         Tupac Amaru se nos aparece no sólo como propugnador de grandes reformas sociales sino también como el primer heraldo del Perú del mañana. En las entrañas de la colonia y el vasallaje vislumbró otro Perú, el Perú de los grandes destinos, el Perú de hoy. Es en este aspecto un precursor y un visionario.

         "Tal sentido -anota Valcárcel- de integración peruanista, allende los regionalismos miopes, descubre en Tupac Amaru al implícito e inédito estadista - más que al político circunstancial- y al hombre cuyas ideas acerca de un Perú pleno y orgánico en el siglo XVIII encarnan la proclama de un programa social y político de patente actualidad." 314

         Ese nuevo Perú sería amasado, forjado, no por una casta o un grupo, sino por todos sus hijos. En sus bandos y edictos usa los términos "paisanos", "compatriotas".

         En el bando del 16 de noviembre se dirige a toldos "los peruanos vecinos, estantes y havitantes de la Ciudad del Cuzco, paisanaje de españoles y mestizos. . ." para que le ayuden en su empresa "favorable al bien común".

         Convoca a "la Gente Peruana. . ." para que enfrente a la "Gente Europea".315

         De la Puente Candamo glosa con acierto este documento así: "Cuál es la imagen del hombre peruano en los diversos grupos sociales, en otras palabras, a qué grupos sociales se entiende peruano y cómo están unidos? Son aquí diversos los elementos de juicio. Tupac Amaru en días de su revolución, en el siglo XVIII, en una famosa proclama habla de los mestizos, de los blancos, de los indios y a todos los entiende «gente peruana». Para él el elemento que decide la «nota» de cada sujeto es el lugar de nacimiento, hay gente peruana y gente extranjera. Entre todos los nacidos aquí establece un vínculo horizontal de comunidad. Esta apreciación es aún más valiosa por el tiempo en que la afirma Tupac Amaru, por el carácter de unidad social que le concede a su revolución y por el testimonio humano de su íntimo pensamiento peruanista y mestizo que él encarna".316

         Habla en otros documentos de la "gente nacional".

         Comenta Santisteban Ochoa: "Condorcanqui es peruano que siente con toda su alma lo que significa y lo que es el Perú, su patria, y lo que es el Cuzco, su capital y fuente espiritual, lucha hasta con palos y rejones, y aún para ser derrotado, lucha con ardor, sin cálculo, colmo el hijo por la adorada madre; no muere pacíficamente en el extranjero, sino da su sangre en la propia; no lucha por razas de blancos o indios, sino por conseguir, Quijote, la Justicia, la Verdad y el Bien entre los hombres." 317

 

 

 

-XX-

SITIO DEL CUZCO

 

         Finalizaba ya el año 1780, cuando al fin el Cacique resolvió seguir el camino indicado por su esposa, marchando a atacar el Cuzco. Disponía de un número considerable de hombres y en una fundición del pueblo de Tinta "mandó fabricar en pequeña proporción, cañones, lanzas, machetes'' 318

         En perfecto orden marchó su tropa por la provincia de Quispicanchis, pasando por los pueblos de Quisquijana, Urcos, Andagullulla y Oropesa. En todos esos sitios los curas, bajo pena de vida, salían "a recibirlo triunfante y entrando bajo palio a todas sus iglesias obligándolos a que se cantase el Te Deum".319

         "Para atraer a mestizos y criollos, Tupac Amaru vestía con la elegancia de la clase dirigente". Un testigo ocular dice que el caudillo "traía una monterilla catalana a buche de seda negra". Su quitasol era sostenido por un negrito de librea verde. Entró en la plaza a caballo, "en medio de sus hijos que llevaban colaterales las dos banderas blancas bien aliñadas" e "iban vestidos con el ropaje de Ingas con sus uncos de tela colorada y sus sobrepuestos de oro". 320

        

         A LA VISTA DEL CUZCO

 

         El 2 de enero el ejército tupamarista alcanzó los cerros que bordean la ciudad; su número puede apreciarse en unos veinte mil hombres.

         Tomó posición en los altos de Ocororo. Antes, el Caudillo había despachado a Diego Cristóbal para sitiar Paucartambo.

 

         LA DEFENSA DE LA CIUDAD

 

         En la ciudad se habían refugiado muchos pobladores españoles de los alrededores. Por cierto que allí reinaba el pesimismo y muchos eran los partidarios de que la ciudad se rindiese. Pero, esto fue impedido por el Corregidor teniente coronel Manuel Villalta, quien "levantó aquellos espíritus abatidos" y puso sobre las armas 3.000 soldados para la defensa.321

         Mejoraron las cosas el primer día del año, cuando entró a la ciudad el coronel Gabriel de Avilés, encabezando al cuerpo de mulatos de Lima. "Este auxilio infundió nuevos bríos a los defensores de la ciudad, no tanto por su fuerza numérica cuanto porque la presencia de un entendido comandante militar, de pericia y valor notorios, les infundió desde luego la mayor seguridad en el triunfo definitivo de su causa." 322

         El Visitador Areche, con más tropas de Lima, era esperado hacia el 12 de enero.

 

         NOTAS Y EMBAJADORES

 

         Desde los altos de Ocororo, Tupac Amaru despachó tres embajadores ante el Cabildo del Cuzco: Fray Domingo Castro, el Dr. Ildefonso Bejarano y el Capitán Bernardo de la Madrid.

         Eran ellos portadores de una nota dirigida al Ayuntamiento. Afirmaba el Cacique que era su ánimo "precaver muertes y hostilidades". Pedía que la ciudad abandonase todas sus armas pues de lo contrario "pasarán por todo el rigor de una justa guerra defensiva". Les advertía a que no retuviesen a sus emisarios "porque representan mi propia persona".

         Expresaba sus anhelos de justicia social y la necesidad de instalar una Real Audiencia en el Cuzco.323

         Hubo un diálogo interesante entre uno de los plenipotenciarios y el Obispo Moscoso. Expresó el capitán De la Madrid: "que venía de parte del Sr. D. José Gabriel Tupac Amaru, Inca, a decirle, que desea no proceder contra ninguno de los patriotas, ni inferir agravio en aquella ciudad; pero siempre que una necia preocupación dirigiese a sus paisanos contra él, tenía resuelto pasarles a cuchillo".

         Incorporándose el Obispo, le replicó : "que se le quitase de delante antes que el fuego de su indignación pegase en un individuo tan atrevido; y que le digesé a ese rebelde, que la ciudad tenía vasallos muy fieles a S.M. para castigar su atrevimiento, como lo experimentaría muy en breve, si acaso insistía en mantener el sitio".324

 

         ATAQUE Y FRACASO

 

         El 5 de enero Tupac Amaru marchó con sus tropas para iniciar el cerco definitivo de la ciudad. El 8 amaneció con su gente acordonada, desde el Alto de Puquin hasta el último cerro inmediato al de Picchu. A la una de la tarde comenzó la batalla que fue sangrienta y duró hasta entrada la noche. Todas las embestidas del ejército tupamarista fracasaron con serias pérdidas.

         Al día siguiente, las tropas cuzquenas quisieron contraatacar encontrándose con la novedad de que el ejército revolucionario se había retirado. 325

         "Los defensores del Cuzco, que aguardaban nuevos combates el día 9, quedaron sorprendidos, hallando el campo libre de enemigos. Los auxiliares de Paruro querían perseguirlos en su retirada pero no se les consintió por sospechoso que era aquel súbito e inexplicable movimiento, y porque las órdenes del Virrey prohibían abrir la campaña antes que llegaran las fuerzas de Lima." 326

 

         EXPLICACIÓN DE LA RETIRADA

 

         Según fuente españolista, Tupac Amaru se retiró al darse cuenta de que la ciudad estaba decidida a perecer antes que rendirse: "La segunda batalla que se dio entre Pichu y Puquin duró más de cuatro horas, y aunque no fue decisiva ni sangrienta, por haber combatido ambos batallones en alguna distancia y altura quebrada por medio, a que ninguno de los partidos quiso bajar por no dejar a los enemigos sitio superior; sin embargo ha desengañado a Tupac Amaru de los favorables pensamientos que lo habían poseído a pesar del engaño en que se hallaba; reconoció que toda la ciudad sin excepción, de nobles y plebeyos, de grandes y pequeños, de hombres y mujeres, estaba resuelta a derramar la última gota de sangre por su libertad y rei: se lo presentó toda la fuerza que no pensaba tuviésemos, y al mismo tiempo divisó del alto la tropa de nueve mil indios y mestizos con que nos ha socorrido la provincia de Paruro, que a su vista entró conmovida del cura de Dolcha, el doctor don Feliciano Paz".

         Muy otra es la versión tupamarista. Según ésta el sitio fue levantado porque el ejército cuzqueño colocaba a su frente a los indios y Tupac Amaru no quería sacrificarlos. Esta es la explicación que dio al cura de Acomayo : "que se había retirado de la ciudad, porque le pusieron en la primera fila por carnaza a los indios y por haberse acobardado los mestizos que manejaban los fusiles". 327

         Otra versión es la de que no quiso que fuese destruido el Cuzco: "Preguntóle el Sr. Inspector (Valle) que gente trajo a Pichu el día que quizo entrar en la ciudad, respondió que 65.504 yndios, de lo que se podría cerciorar de los Padrones que tenía entre los papeles que le habían encontrado. Dixo el Señor Inspector, pues con este número de gente porque no entraste? Respondió, porque la poderosa mano me lo estorbó; y porque cuando mi gente encarnizada y deseosa de destruir el Cuzco (diciendo ser este lugar de mi havitación) no quise que mis yndios se desordenasen y lo destruiesen". 328

 

         OTRA NOTA AL CABILDO

 

         Antes de levantar el sitio, dirigió el Cacique desde los Altos de Pichu otra comunicación al Ayuntamiento cuzqueño. Pide se acepten sus condiciones o entrará a saco: "¡Sin embargo de que con fecha 3 del que corre, espuse a V.S. mi deseo, propenso siempre a evitar las muertes, destrozos é incendios de casas, que no se pueden evitar si la guerra defensiva sigue de mi parte; ayer 8 del mismo, habiéndose adelantado esta tropa con el ardor que acostumbra, fueron ganando algún terreno sin hacer ofensa, hasta que la tropa de esa ciudad declaró invasión ofensiva. Las funestas consecuencias que es preciso se sigan, me obligan á representar á V.S., ponerle á da vista, que me instan mis indíos á que les conceda permiso para entrar á saco esa ciudad. Si así sucede, quedará arruinada, y convertidos sus habitantes en pavesa, que es la intención que les he penetrado, pues me ofrecen entregarla á mi disposición y que por compensativo solo esperan poblarla ellos mismos, sin permitir otro vecindario. Persuadiráse V.S. que esta expresión la dicta el temor; pero no es así: porque tengo á mis órdenes innumerable gente, que solo espera la que les diese para cumplir lo que prometen. Prevéngolo así a V.S. para que esté en inteligencia de que mi ánimo deliberado es, que no se cause hostilidad á ninguno, ya que esos naturales y vecindario están impuestos en lo contrario por personas que debían informarles de la verdad: mayormente cuando nunca me he acomodado á las resoluciones atentadas a esta gente, que anhela por la consumación de su idea y recelo pasen á su egecución por aquellos términos que suele dictar la irreflexión. Para que ni ante Dios ni el Rey se me pueda inferir cargo, lo pongo en noticia de V.S., para que por medio del conductor D. Francisco Bernales me comunique su deliberación, para ajustar la misma a lo que sea más conveniente."

         No cree que con la supresión de los regentes se perjudique el Real Erario: "Bien penetrado tengo se habían hecho críticas reflexiones sobre adelantar el real patrimonio cesando los repartimientos por el señalamiento y alcabala de su tarifa; pero también estoy impuesto de que los mestizos y españoles no gustosos contribuirán, á correspondencia de sus fondos, aun más cantidad que el rédito de la tarifa. Es bastante prueba de esta verdad hallarse á mis órdenes, sin violencia, crecido número de ellos, como lo tengo representado á los tribunales que corresponde." 329

         La verdad es que el fracaso del ataque y el levantamiento del sitio resultaría, en el plano militar, fatal para la causa revolucionaria.

         En el campo españolista corrieron unas décimas para ponderar la defensa de la ciudad y el heroísmo de sus vecinos

 

         Décima

 

Curiosidad ..............     Quienes fueron los Soldados quela Ciudad defendieron la tarde,                               que la invadieron el revelde, y los alzados?

 

Verdad .................        Los cholos despilfarrados, los indios de chichería

Laisequilla ..............      de un criollo la valentía

Casique de Anta ......... deRosa los briós fieron (sic) y los indios de Chincheros qe.                                    hicieron la vateria." 330

 

 

 

 

- XXI –

PERSECUCIÓN Y PRISIÓN

 

         LA MARCHA DEL EJÉRCITO ESPAÑOL

 

         Se habían terminado los aprestos para la persecución del ejército revolucionario, aprobándose un "Plan para batir al revelde José Gabriel Tupa Amaro por medio de cinco expediciones que deverán obrar al mismo tiempo. . ." 331 y dos destacamentos. Sus jefes iban distribuyendo el bando del perdón con lo que conseguían que muchos indios rebeldes se pasasen a sus filas.332

         El ejército avanzó lentamente por la montaña hacia el oeste del valle del Vilcomayo 333 hasta alcanzar Quisquijana.

         El 18 de marzo Tupac Amaru mandó decir a Valle que siendo el día siguiente la fiesta de San José "la creía muy a propósito para concluir la contienda, y que se preparaba para dar un ataque, lo que creía propio comunicarle en honor del santo de ambos". Este aviso obligó a Valle a tener sus fuerzas sobre las armas durante toda la noche, pero al alba se vio que él ejército indígena había desaparecido. Tupac Amaru pretendía dar un golpe de sorpresa para lo cual se ocultó en una quebrada. Advertido Valle por un traidor, levantó su campo descendiendo al valle de Quisquijana. 334

 

         EL ATAQUE ESPAÑOL

 

         Avilés llegó con el cuerpo de reserva a dos leguas de Sangarara, donde estaba acampado Tupac Amaru con unos 7.000 hombres. Su posición era buena por el terreno y por las trincheras que levantó. El 3 de abril arribó Valle con el resto de las fuerzas; este jefe resolvió no atacar manteniéndose en una expectativa vigilante.

         El 5 de abrid intentó Tupac Amaru abrirse paso por sorpresa entre las filas de los españoles, pero éstos, que estaban alertas, se lo impidieron.

 

         DERROTA DE TUPAC AMARU

 

         El Cacique colocó sus tropas en un cerro entre Tungasuca y Tinta. Valle para atacarlo dividió su ejército en dos grandes columnas. Empeñóse la batalla el 6 de abril. Avanzaron los españoles con valor amenazando cercar al enemigo que se dio a la fuga, perdiendo su artillería y bagajes.

 

         ENTREGADO POR UN TRAIDOR

 

         Valle y sus tropas ocuparon sin demora Tinta que había sido abandonada por sus principales vecinos. Al entrar en el pueblo hallaron "el retrato del principal rebelde pendiente de la horca... ". 335

         Ordenó el mariscal Valle que se custodiasen todos los pasos de los Andes por los que podía huir el Cacique, en cuya persecución se habían lanzado Ventura Landa y otros vecinos. Estos los alcanzaron y los apresaron.336

         ¿Cómo sucedió? "Noticias recibidas. . ." nos da esta versión: "los mulatos apresaron a uno de sus capitanes que lo había seguido y éste, por su libertad, ofreció entregarlo, previniéndoles a los soldados que lo siguiesen en silencio mientras él se adelantaba a llamarlo, para que oyendo su voz se detuviese. Así se ejecutó, pues a media legua poco más de distancia lo alcanzó y entretanto consultaba su desgracia con su capitán, lo asaltaron cuatro mulatos, llevándolo preso a nuestro campo, de donde va a conferir con buena guardia al Cuzco".

 

         "UN MOZO SANTA CRUZ..."

 

         Todos dos testimonios señalan al traidor que lo entrego: un mestizo cuzqueño nombrado Francisco Santa Cruz, "trayendo un mozo Santa Cruz lo pilló coarto ya he dicho a Ud. . ." 337 "Consiguieron la entrega de mi hermano por un compadre suyo en el pueblo de Langui. . . ", afirmó Juan Bautista Tupac Amaru.338

         De inmediato fue publicado el siguiente bando "llamado de la traición".

         "Señores Coroneles y Capitanes, y todos los fieles vasallos de Nuestro Señor, y Rey Don Carlos Tercero (que Dios guarde por felices años) Emperador de las Españas, y de las Yndias. Queda preso el traidor á nuestro dicho Señor en este Langui, por lo que os llamamos  y convocamos a todas Vuestras mercedes á quedar y custodiarlo, hasta recivir superior orden sobre el dicho. Langui seis de Abril de mil setecientos ochenta y uno. El Coronel de Langui." 339

         Es inexplicable que el Cacique se haya dejado aprisionar cuando todavía lo seguían miles de indios y en una zona que conocía palmo a palmo. Grandes eran sus posibilidades si hubiese podido alcanzar el Callao y refugiarse en inaccesibles montañas. La verdad es que Tupac Amaru, después de fracasar en su tentativa sobre el Cuzco, había perdido la voluntad y la capacidad de acción.

         En esta etapa se estrenó la justicia española colgando de la horca a sesenta y siete rebeldes.

 

         PRESOS Y HUIDOS

 

         Habían caído prisioneros José Gabriel, su mujer, sus hijos Hipólito y Fernando, su cuñado Antonio Bastidas, Cecilia Tupac Amaru, la famosa canica de Aco, Tomasa Tito, muchos de los comandantes, escribientes y mayordomos del Caudillo. También el zambo Antonio Oblitas, el que ahorcó a Arriaga.

         Salváronse por haber seguido distintos caminos Diego Cristóbal, el tercer hijo del matrimonio, Mariano y Miguel Bastidas y Andrés Mendigure. Estos tomaron rumbo a Azángaro. Salieron en su persecución Valle y Avilés, los cuales con sus tropas cruzaron la raya de los virreinatos.

 

         LA MARCHA AL CUZCO

 

         Valle informó a Areche desde Tinta: "Ya está preso el vil cobarde José Gabriel Tupa Amaro, de resulta de una pequeña refriega que tuvo ayer con la vanguardia de mi columna..."340

         Al encontrarse Valle con los prisioneros, alguien pretendió que José Gabriel se hincase ante aquél, a lo cual se negó: "ni tampoco es creíble la impavidez del principal reo: este tubo la osadía para negarle al Señor Inspector (Valle) el tratamiento y haviendo querido los que se hallaron presentes, que este infame se hincase no lo quiso haber, hasta que por la fuerza lo verificó".341

 

         LA ENTRADA A LA CIUDAD

 

         Bajo severa custodia, estando alerta todas las tropas de la ciudad entró el 14 de abril el doliente cortejo a la capital del Incario: nos cuenta un testigo, Apu Sahuaraura: "Cayó en la red el Bravo Tupac Amaro yá por la traición de los que lo siguieron, ya por los engaños de los chapetones. Fue conducido á esta Ciudad del Cuzco Tupac Amaro, el que escrive presenció su entrada, siendo esta publica: las calles por donde havia de pasar estaban con soldados armados, las ventanas y balcones todas llenas de la gente curiosa, que habían llegados de la novedad. El que escrive se halló en una de las ventanas de Don Bernardo Rocca muy tierno de edad de siete años.

         "Don José Gabriel Tupac Amaro venía sentado como muger, en un sillón con grillos á los pies, la cabeza descubierta para que todos los vieran, trahía un Unco de terciopelo negro con sobre puesto de Oro, en el pecho tenía pendiente por una cadena, una Cruz de Oro, con su Santo Christo, las medias de seda blancas y el zapato de terciopelo negro, el semblante sereno y la color propia del Inca.

         "Tras el desgraciado Inca, venía su muger Doña Micayla Bastidas, en una mula, montada en un sillón, sin sombrero, para que la conoscan. Mas venía la Ñusta Doña Tomasa Tito Condomayta, cacica de sangre de siete pueblos, entre ellos el de Sangarara, donde fué la primera acción de los visoños españoles. . ." 342

         La milicia se había extendido en dos alas desde la plaza de Santo Domingo hasta la puerta del cuartel, antiguo convento de la Universidad. Prácticamente toda la ciudad asistía al espectáculo que fue presenciado igualmente por el Visitador Areche. Este ordenó la inmediata iniciación del proceso por el asesor don Benito de Mata Linares.

         Areche escribió al virrey del Río de la Plata, Vértiz "Tengo el gusto particular á V.E., que ya está preso desde el día 6 próximo el vil insurgente José Gabriel Tupac Amaru, su muger, dos hijos y los capitanes y aliados que explica la adjunta nota, después de haberlo desbaratado la mayor parte de su execrable y sacrílego ejército, en las inmediaciones del pueblo de Tinta, provincia de su nombre, donde y en el de Tungasuca de que fue casique, se le ha cogido una gran porción de lo robado en templos, poblaciones, haciendas, obrages y caminos, que es de bastante valor, con los pertrechos de guerra que también se ponen para noticia de V.E."

         Le anunciaba la iniciación del proceso: "Preso, pues, este traidor, y los principales de su alianza, á quienes voy á          imponer los serios castigos que merecen, y que tengan una ajustada correspondencia con lo raro, inhumano, sacrílego y horroroso de sus crímenes, luego que los tome las declaraciones oportunas á inquirir el origen, y otros cómplices que puede haber encubiertos, se me hace fácil la pacificación de lo que resta, y la prisión de los emisarios que tiene en los territorios de ese gobierno." 343

         La lista de los principales presos en el Cuzco era la siguiente:

         - José Gabriel Tupac Amaru

         - Micaela Bastidas

         - Hipólito Tupac Amaru (hijo de 20 años)

         - Fernando Tupac Amaru (hijo de 11 años)

         - Francisco Tupac Amaru (tío)

         - Antonio Bastidas

         - Cecilia Tupac Amaru (media hermana)

         - Tomasa Tito Condemayta, cacica del pueblo de Aco.

         - Jefes militares: José Mamani, Andrés Castelo, Felipe Mendibázal, Pedro Mendiguro, Mariano Castaño, etc.

         - Asesores, secretarios y escribientes: Manuel Galleguillos, Francisco Torres, Mariano Banda, José Esteban de Escarcona,- Diego Berdejo, etc.

         El total de presos importantes era de unos 60. 344

         El gran Caudillo estaba en manos de sus enemigos, pero miles de indios que habían seguido sus banderas iban a mantener vivo el fuego de la rebelión en los dos Perú.

         "La primera noticia de la prisión del Revelde Josef Gabriel de Tupamaro consternó a los yndios pero después ha tomado incremento su insolencia. Parece que la presente época se dirige a destruirlos. De cualquier modo siempre perdemos mucho... Ellos son unos bárbaros pues no se desengañan... Ello es constante que parece indispensable exterminarlos pues están tan ciegos que no han querido entrar por el repetido y circunstanciado perdón que se les ha ofrecido." 345

 

 

 

- XXII –

EL PROCESO

 

         SOBERBIA DEL CACIQUE

 

         Diose andamiento en forma rápida al proceso, que fue dirigido por el Oidor Benito de Mata Linares. Sus empeños chocaron desde el primer momento con el valor y la frialdad del reo principal. "Ningún hombre he visto más impávido -comenta un testigo- jamás ni que respondiese con más altivez que éste. Yo le hice la guardia con el señor Visitador, que no dormiría una hora en toda la noche. Tuve algunas conversaciones con el Revelde y lo que aseguro a Ud. es que es increíble lo que este indio tenía minado todo el Reino, el modo de hablar suyo, aún estando preso, era el mayor despotismo del mundo. . ." 346

         Preso y amenazado se mostraba según el autor de la carta "con el mayor despotismo...", lo que equivalía a mostrarse señor y dueño de la situación.

 

         DECLARACIÓN.

 

         Su primera declaración la prestó el 19 de abril, siguiendo el 20, 21 y 22. Las principales preguntas que se le dirigían eran: ¿tuvo cómplices entre los criollos prominentes?; ¿contó con la ayuda británica?; ¿quién continuaba la rebelión por él iniciada?; ¿de qué manera la organizó y en cuánto tiempo?

         Una síntesis de sus respuestas más importantes es la siguiente:

         1°) que estaba preso por haber negado la obediencia a sus superiores y no por otra causa, pues él no iba contra el Rey;

         2º) que la sublevación la tenía prometida desde que fue Corregidor de Tinta Don Gregorio Viana, quien lo trató mal; que igual lo trataron Pedro Muñoz de Argona y Antonio de Arriaga;

         3°) que en Lima comunicó sus proyectos a Miguel Montiel Surco;

         4°) ofrece lista de sus colaboradores y subordinados (todos ellos estaban presas o muertos);

         5°) "que no intentaba hacerse dueño absoluto de estas provincias".

         6°) "que era absolutamente falso el que se quisiese coronar por Señor de estos Reynos".

         "Y concluye la confesión diciendo que aunque se le hicieron otras más preguntas tocantes a este asunto no dijo más, que el que se afirmaba en lo expuesto y así se dio fin a la confesión quedando abierta para continuarla siempre que combiniese y lo rubricó en las tres ocasiones el Sor. Oydor Mata Linares, firmando el vil subversor como se denomina al principio y dá fe el Escribano habilitado que también firmó." 347

         Las preguntas fundamentales las elude hábilmente y trata en particular de no comprometer a nadie. Sólo cita como colaboradores y subordinados a los que están presos y muertos.

 

         ATROCES TORTURAS

 

         Se le toma nueva declaración el 27 de abril, pero nada se obtiene de él. Dos días después, a las cuatro de la mañana, comenzaron a torturarlo; Mata Linares en persona dirigió el procesamiento; antes le advirtió que si moría o quedaba lisiado era culpa suya "por no haber querido decir la verdad". A esto contestó que nada tenía que agregar a su confesión. Se le aplicó el tormento de la garrocha. Le fueron amarradas las muñecas a la espalda y atados los pies. En la atadura de estos fue colgada luna barra de hierro de cien libras y alzado su cuerpo a dos varas del suelo. Esto le provocó la dislocación de un brazo, pero no dijo nada. Al día siguiente, Areche escribió a Gálvez que Tupac Amaru "es un espíritu y naturaleza muy robusta y de una serenidad imponderable" 348

         Es patética la descripción de Apu Sahuaraura : "En el salón de la prición de Tupac Amaro, pucieron en la techumbre unos cordeles pendientes, con los cuales levantaron su cuerpo al aire, con los bracos torcidos a la espalda y un peso enorme a los pies; se hallaba ya pendiente el desgraciado Tupac Amaru, lleno de dolores por tener todos los miembros dislocados, y en ves de encontrar compación, era insultado; y apurado con la pregunta, de quienes eran los complices de la revelión; mas él mártir de la patria, se afirmaba que solo dos eran; Areche y él; ó Inca Patriota que supiste dar exemplo a la posteridad en no condenar a tus parientes, a tus amigos y a tus paisanos, constante en tu expreción, en defender los derechos de tu país, afirmaban, que solo Areche ,era la causa de la rebelión en haber puesto pechos, y el en quitarlos, y dar alivio a los oprimidos.

         "Al fin Tupac Amaro es sentenciado a una muerte de la más cruel, y que al ver practicarse se horroriso la misma naturaleza, menos el corazón de Areche, y de sus compañeros. I para que se haga cargo la posteridad y que por otra parte no se diga, que yo como nacido en el lugar exagero, pongo a letra la sentencia, y es como sigue..." 349

         A uno de los soldados que lo vigilaba le expresó que no diría la verdad a nadie "aunque le sacasen la carne a pedazos".350

         Aplicóse la tortura en forma tan bárbara que tuvo que suspenderse: "Se ha abreviado esta justicia por haver quedado el Revelde muy quebrantado y desfallecido de los tormentos que fueron atroces pero con todo nada quiso confesar. Llegaron al extremo que se podía apurar, solo confesó que únicamente el debía el delito y era justo lo pagase sin que, en todos los tormentos que sufrió con valor várvaro, culpase a nadie ni se disculpase..."351

 

         TENTATIVAS DE FUGA.

 

         En tan difícil y delicada situación trataba Tupac Amaru de fugarse. El 27 de abril propuso a un soldado que a cambio de una suma de dinero le permitiese huir, pidiéndole una lima para poder quintarse los grillos.

         El 12 de mayo realizó una nueva tentativa. Le pidió al centinela Lino Santiago, que llevase a su primo, José Palacios, un pedazo de tafeta en el cual había escrito un mensaje con su propia sangre: "Señor Primo: Hallándome con necesidad de unos 25 pesos ocurro al favor de Ud. para que eche su merced esta limosna. Que Dios le corresponda si diera pues de esto pende todo mi alibio. El moso es seguro se llama Lino. A mí me quebraron el brazo. Tupa Amaro." 352

         El soldado le denunció entregando a las autoridades del cuartel la esquela.

 

         CONFESIÓN DE MICAELA

 

         En forma paralela se cumplían los interrogatorios a Micaela Bastidas, que se mostró tanto o más hábil aún que su marido al evacuarlos.

         Este interrogatorio -acota Loayza- a falta de otros documentos sería suficiente para conocer las múltiples facetas de la personalidad de Micaela Bastidas, las artimañas del juez Mata Linares para atraparla son inútiles, quedan burladas ante la erguida serenidad, ante la imperturbable astucia, ante las evasivas ondulantes, ante las respuestas rápidas de la encausada. Ella niega impávida los cargos que se le hacen, se defiende con sutiles argumentos, y con firmeza varonil no delata a ninguno de sus partidarios y colaboradores. El juez queda burlado, pues por boca de ella no consigue saber más de lo que el público sabe. Es interesante leer, con calma, este documento interesante.353

         Sucintamente declaró:

         1°) que su marido nunca le comunicó el proyecto que tenía;

         2°) que su marido le dijo era su único propósito quitar repartimientos, corregidores, alcabalas y aduanas y otros derechos;

         3°) que quiso disuadirlo de sus planes pero que no le escuchó y varias veces lo quiso golpear por esto;

         4°) no sabe con quienes se comunicaba su marido sobre sus proyectos;

         5°) que hizo ahorcar al Corregidor Arriaga por medio de un zambo Oblitas;

         6°) que nunca su esposo intentó levantar armas contra la Corona.

         Cuando le interrogan sobre los cómplices de su esposo, contesta que le pregunten a él, que él lo sabría: "Hiciéronsela otras preguntas, y repreguntas; y dijo: no sabe otra cosa, y que esta es la verdad, so cargo del juramento que tiene fecho; en que se afirmó y ratificó y siéndolo leía esta su confesión, la queda abierta, don José Brito, con su Señoría, de que certifico" 354

         Como Micaela hallase "negativa en muchos cargos", Mata Linares ordenó que la careasen con los otros testigos, pero el procedimiento tampoco dio resultado alguno.

 

         SE APROXIMA EL FINAL

 

         A mediados de mayo se acercaba el final. Estaba terminado el proceso y en estado de sentencia. Los preparativos que se hacían eran siniestros, sobrecogiendo el alma de los cuzqueños. En el centro de la plaza mayor se había levantado el patíbulo: un gran tablado pintado de verde y en cada frente una horca capaz de contener diez personas cada una con descarga de dos varas entre cada ahorcado.

         El espectáculo que se preparaba nada tenía que envidiar a los actos de la Inquisición. Todo, escenario, acción, desarrollo, epílogo, iban a alcanzar ribetes dantescos.

 

 

 

- XXIIII –

LA SENTENCIA

 

         "EL MUY LUSTRE SR. D. JOSÉ ANTONIO DE ARECHE..."

 

         El 15 de mayo de 1781 dio y pronunció su sentencia "el muy Ilustre Sr. D. José Antonio de Areche, caballero de la real y distinguida orden española de Carlos III, del Consejo de S.M., en el Real y Supremo de Indias, Visitador General de los tribunales de justicia y real hacienda de este Reino, Superintendente de ella ... Comisionado con todas las facultades del Exmo. Sr. Virrey de este Reyno para entender en los asuntos de la rebelión ejecutada por el vil traidor Tupac-Amaru. Lo hizo ante el escribano Manuel Espinavete López".355

         Se le siguió causa criminal por "el horrendo crimen de rebelión o alzamiento general de los indios, mestizos y otras castas, pensado más ha de cinco años y ejecutado en casi todos los territorios de este virreinato y el de Buenos Aires, con la idea (de que está convencido) de quererse coronar Señor de ellos y libertador de las que llamaba miserias de esta clase de habitantes..."

 

         PRINCIPALES CARGOS

 

         1. - Haber tenido alucinados y sumisos a los indios hasta hacerlos resistir el fuego de nuestras armas, y haberlos hecho manifestar un odio implacable a todo europeo o cara blanca.

         2. - Realizar innumerables estragos, horrores, muertes, violación y profanación de templos, mientras "publicaba que no iba contra la iglesia".

         3. - Hacerse legislador negando la potestad del Monarca.

         4. - Nombrar justicias mayores, quitar repartimientos, quemar obrajes, abolir mitas, tomar caudales de las arcas reales, embargar bienes de particulares, cobrar tributos.

         5. - Imponer pena de vida, plantando o formando horcas.

         6. - Sustraer a los moradores de la justa obediencia de su legítimo señor. "Aquel que está puesto por Dios mismo para que los mande en calidad de soberano, hasta dejar pasar en sus tropas la inicua ilusión de que resucitaría, después de coronado, a los que muriesen en sus combates; teniendo, o haciéndolos creer que era justa la causa que defendía, tanto por su libertador, como por ser el único descendiente del tronco principal de los Incas: mandado fundir cañones, como fundió muchos, para oponerse a la autoridad del Rey, y sus poderosas y triunfantes armas, reduciendo las campañas de las iglesias, y cobre que robó a este uso."

         7. - Legislar para cuando fuese jefe universal.

         8. - Mandar como Rey, bajo el frívolo pretexto de ser descendiente legítimo y único de los emperadores gentiles.

         9. -Engañar a los indios haciéndoles creer que debían pagar alcabala y pecho, cuando estaban exentas de ello.

         10. - Convidar a los indios la libertad "hasta ofrecer a los esclavos la de su esclavitud".

         11. - Dejar a todas estas provincias en miserable estado, causando cuantiosos perjuicios.

         12. – Difundir detestables máximas que fueron adoptadas por sus socios y confederados.

 

         "DEBO CONDENAR Y CONDENO"

 

         Mirando los remedios que exige la pronta quietud de estos territorios, el castigo de los culpables, la justa subordinación al Rey y sus Ministros, Areche falla: "DEBO CONDENAR Y CONDENO A JOSE GABRIEL TUPAC AMARU, A QUE SEA SACADO A LA PLAZA PRINCIPAL Y PUBLICA DE ESTA CIUDAD, ARRASTRADO HASTA EL LUGAR DEL SUPLICIO, DONDE PRESENCIE LA EJECUCION DE LAS SENTENCIAS QUE SE DIEREN A SU MUJER, MICAELA BASTIDAS, SUS DOS HIJOS HIPOLITO Y FERNANDO TUPAC-AMARU, A SU TIO FRANCISCO TUPAC-AMARU, A SU CUÑADO ANTONIO BASTIDAS Y ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES CAPITANES Y AUXILIARES DE SU INICUA Y PERVERSA INTENCION O PROYECTO, LOS CUALES HAN DE MORIR EN EL PROPIO DIA; Y CONCLUIDAS ESTAS SENTENCIAS SE LE CORTARA POR EL VERDUGO LA LENGUA, Y DESPUES DE AMARRADO O ATADO POR CADA UNO DE LOS BRAZOS Y PIES CON CUERDAS FUERTES, Y DE MODO QUE CADA UNA DE ESTAS SE PUEDA ATAR, O PRENDER CON FACILIDAD A OTRAS QUE PRENDAN DE LAS CINCHAS DE CUATRO CABALLOS: PARA QUE, PUESTO DE ESTE MODO, O DE SUERTE QUE CADA UNO DE ESTOS TIRE DE SU LADO, MIRANDO A OTRAS CUATRO ESQUINAS O PUNTAS, DE LA PLAZA, MARCHEN, PARTAN O ARRANQUEN A UNA VOZ LOS CABALLOS, DE FORMA QUE DIVIDIDO SU CUERPO EN OTRAS TANTAS PARTES, LLEVÁNDOSE ESTE, LUEGO QUE SEA HORA, AL CERRO O ALTURA LLAMADA PICCHU, A DONDE TUVO EL ATREVIMIENTO DE VENIR A INTIMIDAR, SITIAR Y PEDIR QUE SE LE RINDIESE ESTA CIUDAD, PARA QUE ALLI SE QUEME EN UNA HOGUERA QUE ESTARÁ PREPARADA, ECHANDO SUS CENIZAS AL AIRE, Y EN CUYO LUGAR SE PONDRÁ UNA LAPIDA DE PIEDRA QUE EXPRESE SUS PRINCIPALES DELITOS Y MUERTE, PARA SOLO MEMORIA Y ESCARMIENTO DE SU EXCECRABLE ACCION".

 

         Viene enseguida la distribución de los miembros de los cuerpos de los reos.

 

         MEDIDAS SUBSIDIARIAS

 

         1. - que las casas sean arrasadas o batidas;

         2. - que se confisquen todos los bienes;

         3. - que todos los miembros de la familia Tupac Amaru queden infames o inhábiles;

         4. - que se recojan los autos seguidos en la Real Audiencia de Lima sobre su ascendencia (la de Tupac Amaru) y se quemen por el verdugo en la plaza pública de dicha ciudad.

         "Que se recojan los autos seguidos sobre su descendencia en la expresada Real Audiencia, quemándose públicamente por el verdugo en la plaza pública de Lima, para que no quede memoria de tales documentos; y de los que solo hubiese en ellos testimonio, se reconocerá y averiguará adonde paran sus originales, dentro del término que se asigne para la propia ejecución. Y por lo que mira a la ilusa nación de los indios, se consultará a S.M. lo oportuno, con el fin de que, si ahora o en algún tiempo quiciese alguno de estos pretender nobleza, y descendencia igual o semejante, de los antiguos reyes de su gentilidad, sea, con otras cosas que se lo consultarán, reservado este permiso y conocimiento a su Real Persona con inhibición absoluta, y bajo de las más graves y rigurosas penas a cualquiera juez o tribunal que contraviniese a esto, recibiendo semejantes informaciones, y que las recibidas hasta ahora sean de ningún valor ni efecto hasta que el Rey las confirme. . . "

         5. - Se prohíbe que usen los indios los trajes de la gentilidad y "especialmente los de la nobleza de ella, que solo sirven de representarlos, los que usaban sus antiguos Incas, recordándoles memorias que nada otra cosa influyen, que en conciliarlos y más odio a la nación dominante; fuera de su aspecto ridículo, y poco conforme a la pureza de nuestra religión pues colocan en varias partes de él al Sol, que fue su primera deidad; extendiéndose esta resolución a todas las provincias de esta América Meridional, dejando del todo extinguidos tales trages, tanto las que directamente representan las vestiduras de sus gentiles reyes con sus insignias, cuales son el unco, que es una especie de camiseta; yacollas, que son unas mantas muy ricas de terciopelo negro o tafetán; mascapaycha, que es un circulo a manera de corona, de que hacen descender cierta insignia de nobleza antigua, significada en una nota o borla de lana de alpaca colorada y cualquiera otros de esta especie o significación".

         6. - También deberán los ministros corregidores, que no se representen en ningún Pueblo de sus respectivas provincias comedias, y otras funciones públicas de las que suelen usar los indios para memoria de sus dichos antiguos Incas; y de haberlo ejecutado, darán cuenta certificada a las Secretarías de los respectivos gobiernos. Del propio modo, se prohíben y quitan las trompetas o clarines que usan los indios en sus funciones, a lasque llaman pututos, y son unos caracoles marinos de un sonido extraño y lúgubre, con que anuncian el duelo, y lamentable memoria que hacen de su antigüedad; y también el que usen y traigan vestidos negros en señal de luto, que arrastran en algunas provincias, como recuerdos de sus difuntos monarcas, y del día o tiempo de la conquista, que ellos tienen por fatal y nosotros por feliz, pues se unieron al gremio de la Iglesia Católica y a la nobilísima y dulcísima dominación de nuestros Reyes.

         7. - Prohíbese la fabricación de cañones de toda especie, bajo pena de 200 azotes y destierro al África. Se ordena recoger todas los que haya en haciendas, trapiches y obrajes.

         La amplia sentencia no sólo contemplaba el castigo del delito de rebeldía, sino también trataba de evitar en el futuro cualquier rebrote tupamarista.

 

 

 

- XXIV –

LA EJECUCIÓN

 

         El mismo 15 de mayo le fue leída la sentencia a José Gabriel que la recibió con ánimo sereno. Areche lo visitaba con frecuencia tomando chocolate y bizcochos con él. Como éste en la conversación le enrostrase su rebeldía, le dio el Cacique esta respuesta concluyente: "NOSOTROS SOMOS LOS ÚNICOS CONSPIRADORES; VUESTRA MERCED POR HABER AGOBIADO AL PAÍS CON EXACCIONES INSOPORTABLES, Y YO POR HABER QUERIDO LIBERTAR AL PUEBLO DE SEMEJANTE TIRANÍA".356

         Los reos estuvieron en capilla los días 16 y 17. Fueron confortados por varios frailes. "No pareze que muestra (Tupac Amaru) mucho arrepentimiento y aunque han entrado varios religiosos, sacan poco fruto".357

 

         CUMPLIMIENTO DE LA SENTENCIA

 

         Amaneció aquel 18 de mayo, día único en la historia de las Indias, día triste que consternó y consterna el ánimo de los hombres de bien. Temprano Areche oyó misa y comulgó como preparando su ánimo para lo que iba a pasar. 358

         La principal plaza de la ciudad donde se habían levantado las horcas fue cercada con las milicias del Cuzco que tenían sus rejones y algunas bocas de fuego. Las horcas estaban custodiadas por el cuerpo de huamanginos y mulatos, con fusiles y bayonetas caladas. Entonces salieron de la cárcel, engrillados y esposados, metidos en unos zurrones de los usados para traer la yerba mate del Paraguay, los siguientes reos: José Gabriel, Micaela, Hipólito, Verdejo, Antonio Bastidas, Francisco Tupac Amaru, Andrés Castelo, la Cacica de Aco y Antonio Oblitas. Le daban compañía frailes y sacerdotes que les prestaban los auxilios espirituales y los custodiaba una compañía de guardias. Llegaron así al pie de la horca.359

         Areche contemplaba impasible la escena desde el balcón de la ex-Compañía de Jesús.

         Recibidos al pie de las horcas comenzaron a actuar los dos verdugo. A Verdejo, Castelo y Oblitas se los ahorcó. A Francisco e Hipólito Tupac Amaru se les cortó la lengua antes de arrojarlos de la escalera de la horca. A la cacica se le dio garrote en un tabladillo.

 

         SUPLICIO DE MICAELA

 

         "Luego subió la india Micaela al tablado, donde asimismo, a presencia del marido, se le cortó la lengua, y se le dió garrote, en que padeció infinito, porque teniendo el pescuezo muy delgado, no podía el torno ahogarla, y fue menester que los verdugos, echándola lazos al pescuezo, tirando de una y otra parte, y dándole patadas en el estómago y pechos, la acabasen de matar."360

 

         "UN GRITO DESGARRADOR. . ."

 

         Llegó la hora del Caudillo: "Cerró la función el rebelde José Gabriel, a quien se le sacó a media plaza: allí le cortó la lengua el verdugo, y despojado de los grillos y esposas, le pusieron en el suelo; atáronle a las manos y pies cuatro lazos y asidos estos a la cincha de cuatro caballos, tiraban cuatro mestizos a cuatro distintas partes: espectáculo que jamás se había visto en esta ciudad. No sé si porque los caballos no fuesen muy fuertes, o porque el indio en realidad fuese de hierro, no pudieron absolutamente dividirlo, después que por un largo rato le estuvieron tironeando, de modo que lo tenían en el aire, en un estado que parecía una araña."

         "Tupac Amaru, que había presenciado todos estas suplicios fue llevado al centro de la plaza, se le despojó de sus prisiones y se le cortó la lengua. En seguida fue derribado al suelo, atáronle las manos y pies cuatro lazos y asidos estos a la cincha de cuatro caballos, tiraban cuatro mestizos a cuatro distintas partes, espectáculo que jamás se había visto en esta ciudad. Ya fuese porque los caballos no eran muy fuertes, o porque el indio en realidad lo era demasiado, el hecho es que no pudieron absolutamente dividirlo, después de estarlo tironeando por un rato, de modo que lo tenían en el aire en un estado que parecía una araña".361

         Fue en este instante que el hijo del Caudillo, Fernando, niño de 11 años361 bis al ver el espectáculo "lanzó un grito tan desgarrador que su eco resonó largo tiempo en los oídos de todos los que lo oyeron".362

         El tormento se prolongaba sin que Tupac Amaru fuese descuartizado. Entonces, Areche dio orden de que el verdugo le cortase la cabeza. Enseguida comenzó el descuartizamiento de los cuerpos para la distribución de sus miembros.

         Un crecido número de gente siguió la ejecución, pero no se vieron Indios a lo menos con sus trajes. Nadie gritó ni levantó una voz. Al terminar pasó algo rarísimo. "Suceden algunas cosas que parece que el diablo las trama y dispone para confirmar a estos indios en sus abusos, agüeros y supersticiones. Dígolo porque, habiendo hecho un tiempo muy seco, y días muy serenos, aquel amaneció tan toldado, que no se le vió la cara al sol, amenazando por todas partes a llover, y a hora de las 12, en que estaban los caballos estirando al indio, se levantó un fuerte refregón de viento, y tras este aguacero, que hizo que toda la gente y aún las guardias se retirasen a toda prisa. Esto ha sido causa de que los indios se hayan puesto a decir que el cielo y los elementos sintieron la muerte del Inca, que los españoles inhumanos e impíos estaban matando con tanta crueldad." 363

 

         DISTRIBUCIÓN DE LOS CUERPOS

 

         La distribución de los cuerpos de los nueve reos principales de la rebelión, ajusticiados en la plaza del Cuzco y que fueron: José Gabriel, Micaela Bastidas, Hipólito, Francisco, Antonio Bastidas, la Cacica de Aco, Diego Verdejo, Andrés Castelo y Antonio Oblitas, se hizo a las siguientes poblaciones: Tinta, Quispicanchis, Cuzco, Carabaya, Azángaro, Lampa, Arequipa, Chumbivilcas, Paucartambo, Chilques y Masques, Candensuyos de Arequipa y Puno.

 

         UNÁNIME REPULSA

 

         Dura era la ley de los tiempos, pero su aplicación por el Visitador fue bárbara, arrojando una mancha imborrable sobre la historia de su patria. Areche, dice Funes, "viviendo en el siglo XVIII, pertenecía al décimo".364

         Duro es el juicio de De Angelis: "Areche, Medina y Mata Linares, autores de tantas atrocidades, recibieron honores y aplausos; pero el aspecto de las víctimas, sus últimos lamentos, sus miembros palpitantes, sus cuerpos destrozados por la fuerza de los tormentos, son recuerdos que no se borran tan fácilmente de la memoria de los hombres; y debe perpetuarlos la historia para entregar estos hombres a la execración de los siglos.

         "Pocos ejemplos ofrecen los anales de las naciones de una carnicería tan espantosa." 365

         La conducta de Areche y Mata Linares provocó la repulsa de las mismas autoridades españolas. El virrey del Río de la Plata, Vértiz, prohibió que la sentencia del Visitador circulase en el territorio de su mando. El del Perú, Jáuregui, dio, por bando, el siguiente generoso indulto: "Por tanto, deseoso de libertarlos de los imponderables males que padecen y de remover o apartar todo embarazo, para que puedan gozar los favorables efectos de la tranquilidad, y volver al sosiego de sus casas, haciendas o industrias; usando de conmiseración, concedo desde luego, en nombre de S.M. (que Dios guarde), absoluto perdón, no sólo a los secuaces, sino también a los caudillos de la rebelión que se restituyan a sus pueblos y casas, protestando vivir en lo sucesivo obedientes y fieles.

         "A cuyo fin debo mandar, y mando a todos los gefes y demás oficiales, así de tropas veteranas como de milicias, a las corregidores y demás jueces territoriales, que con motivo ni pretesto alguno pena de perpetua privación de empleos y de oficios y perdimiento de bienes para la Real Cámara y Físco, infieran el más leve castigo, extorsión, ni vejación a los que, en la debida fe, o crédito de este solemne y circunstanciado indulto, volvieren a sus pueblos, o lugares de su antigua residencia. Y en caso de que, abusando de esta benignidad, y despreciando las gracias expresadas, subsistan en su rebeldía, o repitan las hostilidades, y daños que han hecho en las vidas y haciendas de los españoles y de los naturales que se han mantenido fieles, se les tratará con todo el rigor que exige su intolerable obstinación." 366

         El Virrey Jáuregui tendía un manto piadoso sobre la guerra civil. ¡Qué contraste entre su conducta y la de los Areche y Mata Linares!

 

 

CONCLUSIÓN

 

         La revolución de Tupac Amaru es el movimiento precursor por excelencia de la guerra de emancipación.

         Su vasto ámbito y su alcance profundo, conmovieron hasta sus cimientos la estructura colonial; su viejo edificio quedó cuarteado, no pudiendo ya asentar firmemente sus cimientos y paredes en adelante.

         Esa revolución fue una ayuda fundamental para la causa independentista continental. Su desarrollo sirvió de viva y eficaz experiencia para los futuros revolucionarios. Sin duda, sirvió de guía a los patriotas para emprender y seguir el camino de 1809 y 1810.

         Por otra parte, vimos que los ideales tupamarístas de 1780 triunfaron a pesar de la derrota y la persecución, provocando apuradas reformas del sistema colonial. Los precursores, los próceres y los libertadores se dieron la mano con Tupac Amaru y sus conmilitones para lanzarse a una lucha abierta y decidida cuarenta años más tarde.

         Para hacerlo, recogieron los mismos ideales de justicia social del Rebelde de Tinta; lucharon por la disminución de las cargas, la contención de las malas autoridades, la abolición de la esclavitud, la protección del indio, el reconocimiento de los derechos de todos los americanos.

         Por una misma santa causa combatieron con la pluma, el verbo o la espada, Tupac Amaru, Tupac Catari, Viscardo, Nariño, Santa Cruz y Espejo, Miranda, Mariano Moreno, San Martín, Bolívar y O'Híggins.

         Sin duda, el primero, el hijo del Perú, Tupac Amaru, abrió en el bastión colonial la ancha brecha por donde penetraron y avanzaron los otros hasta el triunfo final, hasta la aurora radiante de Ayacucho.

         La América española debe reconocer a José Gabriel Tupac Amaru como un auténtico precursor de su emancipación, como un visionario de la santa causa de la independencia.

         Con acierto anota Markham : "Tal fue el fin del último de los Incas. Es uno de los más tristes relatos que registra la historia de los sufrimientos humanos. Pero Tupac Amaru y su familia no padecieron ni se sacrificaron en vano. Diametralmente opuestos a todas las familias de nobles despojados, se sacrificaron, no por motivos egoístas, sino procurándoles el bien a sus conciudadanos. Las reformas que solicitara Tupac Amaru se hicieron casi inmediatamente después de la destrucción de su familia. Su caída y las circunstancias que la acompañaron sacudieron el poder colonial de España desde sus cimientos. Se puede decir que desde la fecha de su muerte, se levantó aquel sentimiento de indignación que acabó por la expulsión completa de los españoles del Perú. La vida y muerte del Inca Tupac Amaru, fueron un gran beneficio para su patria". Para su patria chica el Perú y para su patria grande nuestra América.

 

 

 

NOTAS

 

232T. A. a B. Susacagua, Tungasuca, 15-XI-1780; D. A.: T. A. 350.

233Edicto, Tungasuca, 15-XI-1780; D. A.: T. A., 351.

234T. A. a Chuquiguanca, Tungasuca, 15-XI-1780; D. A.: T. A., 352.

235Chuquiguanca al Corregidor de Azángaro; D. A.: T. A., 352.

236Edicto para la provincia de Carabaya, Tungasuca, 17-XI-1780; D. A.: T. A., 351. (Este autor da erradamente como fecha del edicto el 17 de diciembre, lo cual es rectificado por B. L.: LA REB..., 421).

237Bando de T. A., Tungasuca, 16-XI-1780, A.G.I., Aud. de Cuzco, Leg. 33. SANTISTEBAN OCHOA: "Aclarando sobre la revolución de 1780", Revista Universitaria, U.N.C., N9 83, 14 y 15, Cuzco, 1942, cit. VALCÁRCEL: "Documentos sobre la rebelión del cacique T. A., U.N. M.S.M., Boletín Bibliográfico, Lima., XII-1944, Año XVII, Nº 3-4.

238"Relación...", Revista de Archivo y Bibliotecas, Vol. V, 185, Lima, 1900.

239D: A.: T. A.

240T. A. al Obispo Moscoso, Tungasuca, 12-XII-1780; D. A.: T. A., 354.

241Edicto de T. A. a la Provincia de Lampa, Tungasuca, 23-XI-1780; D. A.: T. A. 534.

242T. A. al Cabildo del Cuzco, Campo de Ocororo, 3-I-1781; D. A.: T. A.

243T. A. a todos los curas de esta provincia, Tungasuca, 22-XI-1780, cit. B. L.: LA REB..., Ap. 108.

244T. A. a Diego Chuquiguanca, Tungasuca, 15-XI-1780; D. A.: T. A., 352.

245Ibídem.

246VALCÁRCEL: "Finalidad social de T. A. ", La Causa de la Emancipación del Perú, 43. (No hemos podido dar con el texto completo de esta importante carta). El mismo trabajo de Valcárcel ha sido publicado en Estudios Americanos, Nº 75, 265.

247A Chuquiguanca, 15-XI-1780.

248Edicto, 15-XI-1780.

249Edicto a la Provincia de Carabaya.

250T. A. al Cabildo del Cuzco, Campos de Ocororo, 3-I-1781; D. A.; T. A., 355.

251Ibídem.

252Ibídem.

253 VALCÁRCEL: Simposio sobre la causa de la Independencia, Estudios Americanos, Nº 75, 265.

255 VALCÁRSEL: "Finalidad social..."

255Edicto para Chichas...

256Ibídem.

257Edicto paria Lampa.

258Ibídem.

259B. L.: La REB..., 404.

260B. L.: La REB..., 409.

261Declaración de Manuel San Roque.

262Declaración de Galleguillos ante Mata Linares, 17-IV-1781.

263Publicados por B. L.: LA REB..., 418.

264T. A. a Bernardo Susacagua, Tungasuca, 15-XI-1780.

265C.D.V.: T.A. EL REVOLUCIONARIO, 241.

266Testimonio de la sentencia dada contra el vil traidor José Gabriel Tupac Amaru, cazique del Pueblo de Tungasuca en la Provincia de Tinta, el Cuzco, 15-V-1781; A.G.I. Audiencia de Charcas, Leg. 595, (publicado íntegramente por D. A.: T. A., 370).

267Declaración de Micaela Bastidas...

268Pasaporte expedido por Micaela Bastidas, Tinta, enero de 1781, cit. B. L.: LA REB..., 441.

269Cit., C.D.V.: T.A., EL REVOLUCIONARIO..., 240.

270Circular de Pedro de la Cruz Condori, Chocalla, 19-III-1781; D. A.: T. A., 300.

271B. L.: LA REB..., 431.

272Cédula del Virrey Tupac Catari, 20-VII-1781, B. L.: LA REB..., Ap. 92.

273B. L.: LA REB..., 557.

274"Relación Histórica..."; D. A.: T. A., 289.

275CAILLET BOIS, RICARDO: "Cochabamba en vísperas de la Gran Revolución de Tupac Amaru", II Congreso Internacional de Historia de América, II.

276B. L.: LA REB…, 590.

277Valega, José M.: Historia del Virreinato del Perú, 105, cit.: B. L.: LA REB..., 432.

278Cit.: B. L.: LA REB..., 432.

279"Relación Histórica..."

280Declaración de Micaela Bastidas...

281Declaración de Antonio Oblitas... cit.: C.D.V.: EL RETRATO DE T. A., 51.

282 Documento del Marqués de Sobremonte. La Plata, 15-VIII-1781, MENDIBURU: D. H., VIII, 137.

283"Relación Histórica…"

284Tomás Vallina al Corregidor de La Paz, Azángaro, 20-XI-1780,B. L.: LA REB..., Ap. Nro. 74.

285El obispo Moscoso al obispo de La Paz, Dr. Gregorio Francisco del Campo, Huayllabamba, 20-VII-1782; D. A.: T. A., 440.

286Excomunión... B. L.: LA REB..., 459.

287Debe tenerse en cuenta que parte de la revolución tenía como ámbito al Virreinato de Buenos Aires.

288Vista del Fiscal Dr. Pacheco, B.A., 15-I-1781; D. A.: T. A., 358.

289A.G.I.: Audiencia de Lima, Leg. 1039, cit. C.D.V.: EL RETRATO..., 43.

290Sentencia pronunciada...

291Este capítulo complementa el anterior.

292El originad en A.G.I. Aud. de Charcas. Leg. 53. Ha sido publicado por D. A.: T. A., 408; MENDIBURU: D.H., VIII, 137; B.L.: LA REB..., 427 y varios otros autores.

293Declaración de Tupac Amaru...

294Declaración de Micaela Bastidas...

295B.L.: LA REB..., 436.

296Sentencia pronunciada...

297D. A.: T. A., 409.

298Nos ocupamos del punto en el Cap. XXXVI.

299B.L.: LA REB…,      428.

300MENDIBURU: D.H., VIII, 147.

301T.A. al Cabildo del Cuzco, 3/I/1781. D. A.: T. A., 355.

302T.A. al Justicia Mayor, Valeriano Vejarano, Yauri, 2/XII/ 1780, A.G.I.: Aud. de Lima, Leg. 1039.

303Edicto para la Provincia de Lampa, Tungasuca, 25/XI/1780.

304Edicto para la Provincia da Carabaya, Tungasuca, 15/XII/1780.

305Edicto para la Provincia de Chichas, 23/XII/1780.

306T.A. al Obispo del Cuzco, Tungasuca, 12/XII/1780, D. A.: T.A.: 354.

307Bando para Arequipa, Tungasuca, 23/XII/1780, B. L.: LA REB..., 422.

308B.L.: LA REB..., 473.

309D. A.: T. A., 353.

310Bando para Arequipa, Tungasuca, 23/XII/1780.

311B.L.: LA REB..., 473.

312Cédula de Excomunión mayor, Cuzco, B.L.: LA REB. .., 459.

313B.L.: LA REB..., 239.

314VALCÁRCEL: T.A. integrador y precursor de la Independencia plena, Anales III C.N.H. del P., 412.

315Bando del 16-XI-1780.

316JOSÉ A. DE LA PUENTE CANDAMO: "El Perú en el pensamiento de las generaciones precursoras de la independencia". Cuarto Congreso Internacional de Historia de América, II, 9.

317SANTISTEBAN OCHOA: "Tupaj Amaru", afirmación de peruanidad. . .

318VALCÁRCEL: LA REB…, 131.

319Diario...

320VALCÁRCEL: LA REB..., 132.

321"Relación histórica…

322MENDIBURU: D. H., VIII, 132.

323T.A. al Cabildo del Cuzco, Campos de Ocororo, 3-I-1781.

324Capítulo de carta escrita en La Paz. D. A.: T.A., 319.

325Informe del Cabildo del Cuzco, MENDIBURU: D.H., VIII, 133 y sgts.

326LORENTE: H.P.B.B., 193.

327B.L.: LA REB..., 468.

328Copia de carta del Cuzco escrita el 16 de abril de 1781, DUNBAR TEMPLE: "Documentos...".

329T.A. al Cabildo del Cuzco, Altos de Picchu, 9-I-1781; D.A.: T.A., 354.

330Décima sobre el Combate del Cuzco, B.L.: LA REB. . ., Ap. 57.

331A.G.I. Audiencia de Lima. Leg. 1040.

332"Diario de las tropas que salieron del Cuzco...".

333MENDIBURU: D. H., VIII, 140, "Relación histórica...".

334Ibídem.

335"Relación histórica..."; "Noticias recibidas del campo de Tungasuca con propio que salió del Cuzco el 8 de abril y llegó a Lima el 16 del mismo mes...".

336Ibídem.

337"Copia de carta escrita....".

338J.B.T.A.: Cuarenta años... Introducción, 17.

339VALCÁRCEL : LA REB. . . , 160.

340Valle a Areche, Campo de Tinta, 6-IV-1781. A.G.I., Audiencia del Cuzco.

341"Copia de carta del Cuzco...".

342JUSTO APU SAHUARAURA: "Noticia importante para el conocimiento de la posteridad"; VALCÁRCEL: "Un documento sobre la rebelión del Cacique T. A.", U.M,S.M., Letras, per. cuatrimestre, 1946, 122-131.

343Areche al Virrey de B.A., Cuzco, 12-VI-1781; D. A., T. A., 367.

344Lista de los principales rebeldes... D. A.: T. A., 368.

345TEMPLE: Documentos...

346"Copia de carta del Cuzco. . . ".

347Ccaracho de las Respuestas.

348Areche a Gálvez, Cuzco, 30-IV-1781.

349"Noticia importante. . . ".

350Documento de F.A.L., cit., B. L.: LA REB..., 393.

351Carta del Cuzco, 3 de mayo de 1781, DUNBAR TEMPLE: Documentos...

352Reproducido facsimilarmente por B.L.: LA REB..., 736.

353Declaración de Micaela Bastidas. Nota de LOAYZA.

354Ibídem.

355Testimonio de la sentencia dada contra el vil traidor José Gabriel T.A. cazique del Pueblo de Tungasuca en la Provincia de Tinta, él Cuzco, 15-V-1781, A.G.I. Audiencia de Charcas, Leg. 595, (Publicado íntegramente por D. A.: T. A., 370.)

356Versión de MENDIBURU: D.H., VIII, 142, Vido: MARKHAM: H.P., 144, (Hay otras versiones, pero todas coinciden en lo fundamental).

357Carta del Cuzco del 3 de mayo de 1781.

358LORENTE: H.P.B.B., 199.

359Relatamos según "Castigo ejecutado en la ciudad de Cuzco. . . ". D. A.: T. A., 376.

360 Ibídem.

361MENDIBURU: D. E., VIII, 144.

361 bis. Había nacido en 1769.

362Ibídem

363"Castigos ejecutados. . . ".

364FUNES: Ensayo de la historia civil de Buenos Aires, Tucumán y el Paraguay, I-II, 264.

365D. A.: T. A., Discurso preliminar..., 269.

366Bando del Virrey Jauregui, Lima, 12-IX-1781; D. A.: T. A., 412.

 

 

 

 

 

 

 

CRONOLOGÍA

(EXCLUSIVA SOBRE LA VIDA Y LA ACCIÓN

DE JOSE GABRIEL TUPAC AMARU)

 

1738. ABRIL 10: Nace en Surimana José Gabriel Tupac Amaru, hijo de Miguel Condorcanqui y Rosa Noguera, - MAYO 12: Lo bautiza el padre Santiago López.

1741.Muere su madre. Se encargan de su cuidado sus tíos Mareos Condorcanqui y José Noguera.

1745.Son sus primeros maestros el cura de Pampamarca, Dr. Antonio López de Sosa y el de Yanacoa, Dr. Carlos Rodríguez de Ávila.

1750. OCTUBRE: Muere en Surimana su padre. Ingresa en el Colegio San Francisco de Borja, en el Cuzco.

1760.MAYO 25: Contrae enlace en la iglesia del pueblo de Surimana con Micaela Bastidas, natural de Abancay. Los casa el Padre Antonio López de Sosa.

1761. Sucede a su padre en el cacicazgo de Surimana, Tungasuca, y Pampamarca. Nace su hijo Hipólito.

1762. SETIEMBRE 7: Nace su hijo Mariano.

1766. OCTUBRE: Presenta ante el Corregidor de Tinta solicitud formal para ser reconocido como Cacique de la Doctrina de Pampamarca, Tungasuca y Surimana. Su petición es resuelta favorablemente.

1768. JUNIO 30: Nace su hijo Fernando.

1773: Tupac Amaru comienza a pensar en la sublevación.

1775. Inicia sus trabajos conspirativos. - Es hostilizado par el Corregidor de Tinta, Pedro Muñoz Arjona.

1776. OCTUBRE: Gestión de Tupac Amaru para que los indios de los pueblos de Surimana, Pampamarca y Tungasuca sean liberados de la mita de Potosí. Opónese el Visitador General Areche. - Viaja a Lima. -NOVIEMBRE: Antonio de Arriaga es nombrado Corregidor de Tinta.

1777.JULIO: Sostiene un pleito sobre su genealogía con Diego Felipe Betancur. - Nota de Tupac Amaru a la Real Audiencia de Lima sobre la mita de Potosí. - DICIEMBRE: Nota de Tupac Amaru al Virrey de Lima sobre el caso de la mita.

1778.Tupac Amaru retorna a Tinta. - Probable viaje al Sur del Virreinato.

1779. FEBRERO: Firma dos escrituras en el Cuzco. - Intensifica sus trabajos conspiratorios. - El nuevo corregidor Antonio de Arriaga lo llama "Indio Alzado".

1780. JULIO: Cambia cartas con él Corregidor Arriaga; le hace a éste algunos obsequios. - OCTUBRE 2: Se fija la iniciación del alzamiento. Luego es diferida por sugestión de Micaela Bastidas. - NOVIEMBRE 4: Tupac Amaru apresa al Corregidor Arriaga en Yanaoca; éste es conducido a Tungasuca. - NOVIEMBRE 8: Se comunica a Arriaga su sentencia de muerte. - NOVIEMBRE 10: Arriaga es ahorcado por el zambo Antonio Oblitas. - NOVIEMBRE 11: Entierro de Arriaga en la iglesia de Pampamarca. - NOVIEMBRE 12: Llega la nueva de la sublevación al Cuzco. - NOVIEMBRE 12: Es destruido el obraje de Pocamanchi. - NOVIEMBRE 13: Es destruido el obraje de Panapuquio. - NOVIEMBRE 14: Regresa a Tinta. - NOVIEMBRE 15: Salen las primeras tropas del Cuzco rumbo á Tinta. - NOVIEMBRE 16: Trascendental bando sobre la liberación de los esclavos. - NOVIEMBRE 18: Las tropas tupamaristas derrotan en Sangarara a las fuerzas lealistas. - NOVIEMBRE 20 y 21: Tupac Amaru publica sus victorias y dirige cartas a las provincias vecinas. - NOVIEMBRE 23: Edicto a la Provincia de Lampa, de fuerte contenido social. - NOVIEMBRE 24: Llega a Lima la noticia de la sublevación - NOVIEMBRE 25: Lanza un edicto en el que anuncia que "su ánimo es sólo cortar el mal gobierno de tanto ladrón...". - NOVIEMBRE 28: Inicia su marcha hacia el Callao (al Sur). Entra al pueblo de Lampa y quema la casa del Gobernador. - DICIEMBRE 13: El ejército tupamarista entra en Azángaro. - DICIEMBRE 14: Sale de Lima el mariscal José del Valle con un ejército. Le acompaña el Visitador Areche. - DICIEMBRE 15: Edicto a la Provincia de Carabaya; Tupac Amaru plantea sus reivindicaciones. - Importante comunicación al gobernador Chuquiguanca; en adelante no habrá más Corregidores. - Correspondencia entre José Gabriel y su esposa; ésta se queja amargamente por su conducta. Le pide que vuelva del Sur y marche hacia el Cuzco. - DICIEMBRE 25. Tupac Amaru emprende el regreso hacia el Norte.

1781. ENERO 14: Entran las primeras tropas de Lima; al mando del Coronel Gabriel de Avilés al Cuzco. - ENERO 2: El ejército tupamarista alcanza los cerros que bordean el Cuzco y sitia a esta ciudad. - ENERO 3: Tupac Amaru escribe al Cabildo del Cuzco. - Despacha emisarios ante las autoridades y el Obispo del Cuzco, - ENERO 8: El ejército tupamarista ataca al Cuzco. - ENERO 9: El ejército del Cuzco quiere contraatacar, pero los tupamaristas se habían retirado. - ENERO 9: Nueva nota de Tupac Amaru al cabildo del Cuzco. - MARZO 4: Avance de las tropas leales mandadas por el Mariscal Valle para atacar a Tupac Amaru. - MARZO 5 : Tupac Amaru escribe desde Tinta a Areche. - MARZO 18: Tupac Amaru propone a Valle terminar la contienda al día siguiente, Fecha de San José. - Probable redacción del Bando Independentista. - ABRIL 5: Tupac Amaru intenta abrirse paso por sorpresa pero se lo impiden las fuerzas españolas. - ABRIL 6: Librase la batalla. - ABRIL 6: Tupac Amaru huye siendo entregado por un traidor en el pueblo de Langui. - ABRIL 6: Caen prisioneros su mujer y sus hijos Hipólito y Fernnando y varios de sus parientes y comandantes. - ABRIL 14: Los prisioneros entran en el Cuzco. - ABRIL 15: Iníciase el proceso. - ABRIL 19: Tupac Amaru presta su primera declaración. - ABRIL 20 al 23: Prosiguen sus declaraciones. - ABRIL 27: Nueva declaración de Tupac Amaru. Es sometido a atroces torturas. Es descoyuntado. - ABRIL 28: Escribe esquelas desde la cárcel pidiendo dinero para evadirse. - MAYO 1°: Presta declaración Micaela Bastidas. - MAYO 12: Nuevo intento para poder fugarse. - MAYO 14: Queda terminado el proceso. - MAYO 15: Sentencia de Areche. - MAYO 18: Cúmplese la sentencia, Son ahorcados José Gabriel, su esposa, su hijo Hipólito y muchos otros de sus partidarios. - MAYO 19: Los cuerpos de los nueve reos principales son distribuidos en diversas poblaciones. - MAYO 19: Diego Cristóbal Tupac Amaru medio hermano de José Gabriel y Mariano Tupac Amaru se refugian en Azángaro para iniciar la resistencia. - AGOSTO 26: Honras fúnebres en el Cuzco a José Gabriel Tupac Amaru. - SEPTIEMBRE 12: El Virrey Jáuregui acuerda un indulto general a los tupamaristas. - NOVIEMBRE 11: Es ejecutado en el Santuario de las Peñas el gran acaudillo de la revolución altoperuana, Julián Aspasa (Tupac Catari).

1782.ENERO 26: Fírmase en el pueblo de Sicuani el Tratado de paz entre Diego Cristóbal Tupac Amaru, y el Mariscal Valle y el Obispo Moscoso.

1783.FEBRERO 15: Violando el tratado de paz, Diego Cristóbal Tupac Amaru es apresado en Tinta. - JULIO 17: Sentencia en el Cuzco contra Diego Cristóbal Tupac Amaru. - JULIO 19: Es ejecutado Diego Cristóbal Tupac Amaru en la plaza del Regocijo del Cuzco.

1784.ABRIL 13: Salen del Callao para España en los barcos el PERUANO Y SAN PEDRO DE ALCÁNTARA, Fernando, y Mariano Tupac Amaru y varios de sus parientes. - JULIO 27: Muere en Río de Janeiro a bordo del "Peruano", Mariano Tupac Amaru.

1785. FEBRERO: Naufraga el "San Pedro de Alcántara" en las costas portuguesas. Sálvase Fernando Tupac Amaru.

1798.Muere en España Fernando Tupac Amaru.

1822.Después de 40 años de prisión en España, llega a Buenos Aires, Juan Bautista Tupac Amaru, medio hermano de José Gabriel.

1825.MAYO 15: Carta de Juan Bautista Tupac Amaru a Simón Bolívar (desde Buenos Aires).

1827.SEPTIEMBRE 2: Juan Bautista Tupac Amaru muere en Buenos Aires.

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA

 

I. - DOCUMENTOS

1.- ARCHIVO GENERAL DE INDIAS

 

AUDIENCIA DE BUENOS AIRES

Legajos: 319, 320, 321 y 322.

AUDIENCIA DE LIMA

Legajos: 996, 1036, 1039, 1040, 1041, 1042, 1043, 1044, 1045, 1049, 1050.

Secretaría del Perú. Indiferente General. Expediente sobre los alborotos del Perú de 1770-1784.

AUDIENCIA DEL CUSCO

Legajos: 29, 33, 38, 39, 75.

AUDIENCIA DE CHARCAS

Legajos: 583, 592, 594, 595, 596, 597, 598, 599.

AUDIENCIA DE LA PAZ

Legajo: 206.

 

2.- ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN ARGENTINA

Legajos:

Revolución de La Paz 1779-1782.

Revolución de Oruro VI/8/5/5 - Leg. 1.

Correspondencia Vértiz - Gálvez 1781.

Criminales. Leg. 16.

Criminales. Leg. 78. Exp. 2045.

Criminales. Leg. 17.

Tribunales. Leg. 124.

Sección Gobierno. Colonia 1780. Leg. 17.

Leg. VI-XIII-10-6.

Leg. VI-XIV - 9 - 12.

Sección Gobierno. Colonia. Leg. 93.

Sección Colonia. División Gobierno. Leg. Intendencia del Paraguay. 1779-1784.

 

3.- ARCHIVO NACIONAL DE ASUNCIÓN

Vol. 147

 

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Colección Mata-Linares, tomos 1, 4, 5, 11, 50, 51, 53, 57.

 

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VILLANUEVA URTEAGA, HORACIO: "Antonio Valdez y la rebelión de Tupac Amaru", V C.I. de H. de A. 

 

 

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