EL MURO (1972-1989) y EL LIBRO DE LAS LETANÍAS

Poemarios de LUIS MARÍA MARTÍNEZ

ARANDURÃ EDITORIAL

Texto de AUGUSTO CASOLA

            Editados ambos en 1996, el primero en febrero y el segundo en agosto,    cierran el ciclo de las obras escritas por el autor durante los años de la dictadura, muchas de las cuales, por razones obvias, no fueron publicadas hasta la fecha señalada, 7 años después de haber sido derrocada por un golpe militar encabezado por el general Andrés Rodríguez.     

            La caída de Stroessner no la causo una revolución, sino un golpe de estado organizado por los mismos que durante el largo gobierno de Stroessner lo sustentaron y fueron sus serviles y consecuentes aduladores; gente que se nutrió de la mano dura que impuso por casi 35 años el "único líder", como gustaban llamarle sus advenedizos, porque, seguramente, esto era del agrado del general-presidente.

            Esta situación me trae a la memoria las palabras de Miguel Bakunin, que en su obra El patriotismo. Cartas a los internacionales del Jura (14), dice:

            [...] toda revolución política que no tiene por objeto inmediato y directo la igualdad económica, no es, desde el punto de vista de los intereses y de los derechos populares, más que una reacción hipócrita y disimulada (10), para agregar más adelante: Todas las guerras de razas, de naciones, de Estados y de clases, no tuvieron nunca otro objeto que el dominio, condición y garantías necesarias del goce y la posesión [...]. Considerada desde este punto de vista, la historia humana no es otra cosa que la continuación de ese gran combate por la vida que, según Darwin, constituye la fe fundamental de la naturaleza humana.

            Hasta hoy no se escribió una crónica seria de lo ocurrido entre el 2 y 3 de febrero de 1989, sus antecedentes y consecuencias, debido a que la fecha es muy cercana todavía y varios de los protagonistas se transformaron, de la noche a la mañana, en pudibundos defensores de la libertad, la democracia y todos esos disparates que no se cansan de repetir los conocidos filibusteros de la pasada dictadura. Pero parece ser que así es la política -o la politiquería- no sé. Cada uno se vuelve un Caton para acusar al caído, olvidando que poco antes fue su adulador desvergonzado y servil, cuando aún sostenía en la mano el cetro del poder.

            Todo se tapó pronto. Algunos ecos de muertos y heridos, de detenidos y liberados, de participantes opositores y acomodaticios del Partido Colorado, conformaron la coalición que devolvió al país la libertad, presionados seguramente por las circunstancias de la situación mundial, el estímulo de la CIA, los consejos del gobierno de los Estados Unidos y vaya a saber qué otros tejes y manejes, qué lavados y clearings, se acordaron y estructuraron antes, durante y después del golpe que derrocó a Stroessner y que poco tiempo después se volvieron a repetir bajo la dirección de la embajadora norteamericana Maura Harty, gestora y "chef de la conspiración" que concluyó con el golpe de Estado parlamentario conocido como el "marzo paraguayo" de 1992, que derrocó al gobierno legítimo de Raúl Cubas Grau, cabeza visible de la estructura política del general Lino César Oviedo, caído en desgracia durante el gobierno de Juan Carlos Wasmosy, por no saber dominar su ambición de poder.

            Pero esa es otra historia, sólo que viene a cuento al analizar los poemas escritos por Luis María Martínez, contenidos en los libros señalados más arriba.

            Así, en El muro, dibuja el paisaje desolado -no del todo real- de un país dominado por la dictadura, que ya pisa firme y donde las reglas están claras. Esas imágenes, sin embargo, más que una realidad concreta, conforman una pintura idílica, la imagen a la que por razones de su ideología política recurre el autor cuando se refiere al pueblo, al campesinado, al obrero y es más una exaltación poética que cotidianidad manifiesta, porque la gente de esos días, como la de hoy, tiende más bien a ser oportunista que a interesarse en la lucha por la libertad, los grandes destinos de la patria, la justicia social, la igualdad, la equidad, la socialización y todas esas palabras en que se trocaron las pasadas de democracia sin comunismo, el coloradismo eterno con Stroessner o lucharemos hasta las últimas consecuencias en defensa de nuestro único líder, etc., etc.

            Entonces la nuestra era una sociedad donde la dictadura ya acalló toda posibilidad de manifestación y donde la gente vivía -antes del boom económico que significó el inicio de la represa de Itaipú-, limitada por las reglas claras exigidas para la convivencia y la supervivencia, donde para conseguir un cargo en la administración pública, así fuera el de maestra de escuela, era preciso estar afiliado al Partido Colorado.

            Y los docentes son un grupo grande y hubiera sido poderoso y peligroso si no fuera por el miedo que supieron incrustarle en el tuétano, aprovechándose de la necesidad de los mismos de sobrevivir con sus magros salarios. No es aventurado afirmar que ese miedo ubicuo nos acompañó y nos acompaña hasta hoy a quienes convivimos con él durante casi 35 años: El turbio miedo planta en el suelo./ Pone su zarpa./ Su oscura zarpa que atrapa al pueblo, como lo destaca el poeta en Pone (32).

            Sin pertenecer a la Asociación Nacional Republicana (ANR) y ser parte sustentante de la estructura "granítica" de la trilogía Partido-Gobierno-Fuerzas Armadas, no existía otra alternativa sino la de emigrar o de arreglarse cada cual como pudiera, de acuerdo a lo que había aprendido a hacer, como figuras de tercer y cuarto nivel dentro de las empresas, comprometidas o no, con el Estado.

            No era desconocido para nadie la existencia de las mazmorras en Investigaciones y de la Caballería se hablaba en susurros, porque eran los sitios de horror a que eran sometidos aquellos pocos que luchaban a pecho gentil contra la dictadura, muchos de los cuales desaparecieron, lo que vale decir murieron en esos lugares de tortura e inhumanidad, como nos dice en Los prisioneros (27):

Los prisioneros ya suenan

como muy viejos llaveros.

Como llaveros muy viejos

que están agotando vidas.

Que están midiendo sus vidas

por los años que ya llevan.

Con los años que ya cuentan

como azotes muy extraños.

Como extraños latigazos

que los aguanta este pueblo

hasta el día de mañana.

Hasta el día de mañana

que ya ha de ser el de otro día...

¡Un día con otro pueblo,

otra pasión, otras horas!

¡Un pueblo con otro rumbo!

            Transcribo dos aspectos de la visión que tiene el autor del pueblo y son expuestas en Este es un pueblo (7):

Este es un pueblo que almuerza un balazo,

que cena un despojo,

que duerme hace años en un calabozo...

Este es un pueblo que tuvo de todo:

de ríos y montes, inmensos ganados,

y, ay, país o patria, hoy no tiene nada.

Este es un pueblo callado y sufrido,

obrero y tropero, más bien campesino,

que sufre esta mengua por hoy en su historia.

El yanqui lo aterra con cosas extrañas

(diablo y comunismo, guerrilla y bandidos),

le enseña lo impropio,

le insta a que deje la lucha y no arda,

¡que no piense en cambios!

Este es un pueblo que anda en la cárcel,

con hambre en sus días y sombra en su alma,

que tarda en mudarse de historia y de vida...

¡Es un pueblo preso!

Preso, por ahora...,

que tiene en la puerta perros y pistolas.

            Sin embargo, parece ingenuo decir A este pueblo ya nadie lo ataja,/ ya nadie lo atrapa,/ ya nadie lo humilla (31), ingenuo digo, porque a este pueblo nunca se lo dejó de humillar, siempre se lo trató como si estuviera constituido por cretinos, como según dicen expresó Cecilio Báez:

A este pueblo ya nadie lo ataja,

ya nadie lo atrapa,

ya nadie lo humilla.

A este pueblo.

Ya nadie lo vuelve esclavo en su casa.

Ya nadie en su patria

lo tira al cadalso.

A este pueblo.

Ya nadie lo pone camino al destierro,

camino a la cárcel.

A este pueblo.

Ya nadie lo pone en gran cautiverio,

lo tendrán cautivo.

A este pueblo.

            Las ya reiteradas consideraciones hechas con respecto al argumento poético e ideológico de Luis María Martínez, que adopta al pueblo como estandarte, víctima y potencial luchador por las causas que él sostiene encontraron, sorpresivamente, si no respuesta, al menos un punto de vista que arroja algo de claridad a mi desconcierto, en la lectura de la Introducción que hace Emilio de Miguel Martínez (68) en la edición a su cargo del Romancero Gitano de Federico García Lorca, cuando dice que:

            Lorca se había desmarcado de cualquier asimilación que pudiera establecerse entre él y los gitanos, rechazando expresamente todo intento de identificación, y afirmando que los gitanos eran sólo un tema literario del que, por otra parte, quería ya desentenderse. "Los gitanos son un tema. Y nada más. Yo podía ser lo mismo poeta de agujas de coser o de paisajes hidráulicos" [...]

con la diferencia de que Luis María Martínez no reniega del tema elegido como motivo de inspiración, sino que por el contrario, se compenetra en el mismo y al hacerlo, acaba poseído por esas características y esa fuerza metafórica que originan los poemas rebeldes e inconformistas que abrazan la casi totalidad de su obra poética.

            A la vista de los acontecimientos, en el poema "Se fue el tirano" (48), uno de los últimos de El muro, manifiesta el autor: Por fin cayó el tirano cruel con su cohorte/ de adulones, rufianes y bandidos. La objeción que le hago a esta estrofa, la respalda el mismo Luis María Martínez en su obra Poesía social del Paraguay (65, 72, 74, 75, 76).

            Febrero de 1989. Para asombro de todos el derrumbe de la dictadura se produjo de otra manera. Adelantándose a lo que se veía venir, los propios militares por salvar y salvarse se arriesgan a darle el golpe de gracia [...]. Se produjo el cambio de guardia y nada más [...] innumerables criminales y torturadores se mantienen impertérritos bajo el manto de la impunidad. Acompaña a este desinterés, el sin igual cinismo de sucesivos gobiernos, que jamás se hicieron problemas para ubicar a los asesinados y desaparecidos. Mucha tierra sobre tales cuestiones y oh caradurez, borrón y cuenta nueva. En tanto, y curiosamente, corre por túneles parlamentarios un proyecto de ley para que lugares de torturas con todos sus elementos inquisitoriales sean reconocidos como "Museos de la Memoria". ¡Barato homenaje para quienes se han vuelto polvos para la eternidad!

            También a la luz de los acontecimientos que siguieron, me parece algo arriesgado afirmar que Cayó el peor gobierno de la historia (48), porque habrá de darme la razón el poeta en que los subsiguientes no se caracterizaron precisamente por colocar en el poder a líderes honestos, preocupados por enarbolar la bandera de sus sueños e iniciar la etapa de reivindicaciones para nuestra patria. Veamos qué dice en Se fue el tirano:

            CON MOTIVO DE LA CAÍDADE LATIRANÍA DE STROESSNER

            2 y 3 de febrero de 1989

Por fin cayó el tirano cruel con su cohorte

de adulones, rufianes y bandidos.

Todos creían ya que moriría

como un hombre común, estrictamente,

y dejaría el poder sin gran trabajo...

Sin embargo,

cayó como terminan los tiranos

sin mucho resistir y sin amigos,

sin que nadie arriesgase su pellejo,

por él que era ya un Dios en miniatura.

Huyó el tirano vil (¿Vuestra Excelencia?)

que aprisionaba al pueblo en una cárcel,

que era todo el país cual territorio.

Cayó el peor gobierno de la historia:

el régimen feroz de los gendarmes;

de proxenetas y torturadores;

de señores de enormes latifundios;

de especuladores y ladrones;

de sicofantes y de prostitutas;

de agentes de la banca y la avaricia.

¡Un orden prostituido y putrefacto!

¡El esperpento que se alzó en la patria

con mundiales cosas de inmundicias!

La tiranía,

dejó al marchar, al ir o al derrumbarse

el más pútrido olor sobre este suelo.

            El libro de las letanías, consta de tres partes: Todos los días el pueblo, El éxodo La república y País de letanías y es el más politizado de los trabajos del autor, ya que en él y pese a desarrollarse el tiempo poético casi en simultaneidad con el anterior, en El libro de las letanías, con agresividad no disimulada, expone su ideología comunista y, como suele ocurrir con los poetas comprometidos con una bandera, pierden la perspectiva literaria, se despreocupan de la poesía, descuidan la palabra y la convierten en fusil que dispara a ciegas. Ocurrió con Neruda, ocurrió con Guillén y ocurre con Martínez.

            Muy adecuado el comentario de Rudi Torga que va en la contratapa:

            Luis María Martínez construye una poesía testimonial que no pasará en silencio. Tiene la fuerza que sube desde la soterrada voz de nuestro pueblo y estalla como una tormenta en el aire, con su acusadora verdad. Se podrá o no estar de acuerdo con el poeta, pero difícilmente se le podrá reprochar su visceral objetividad de cuánto fue y es nuestra historia.

            "El libro de las letanías" llega oportunamente. Sumergidos como estamos en el aparentemente granítico decurso del "nuevo orden mundial", necesitamos recuperar nuestra autogestión para reiniciar una literatura crítica desde el interior de nuestras vicisitudes nacionales; pues, la poesía tiene la obligación de ser revelación de la condición humana individual y colectiva y verdad de los avatares de la patria en el mundo actual.

            No estaremos lejos de lo real y verdadero si afirmamos que este volumen hará historia entre las creaciones poéticas de nuestro país, y que su autor se acredita nuestra admiración y gratitud, por su vocación por la palabra poética libre...

            En este libro se siente la furia impotente que consume al autor, quien sin hesitar, recurre a un vocabulario a veces hasta procaz, por considerar que tales palabras son las únicas que le pueden prestar auxilio y servir de herramientas para expresar su pensamiento. Así en El muro de los lamentos dice (14):

Comemos pan de cárcel,

probamos sal de ultrajes,

bebemos nuestras heces... [...]

Grandes defecaciones: bayonetas;

ayes feroces: catacumbas;

país-pocilga: moriremos... [...]

Un puto servilismo que hace casos

de maldad, de burdel y calabozo [...].

            En Pájaros, murciélagos. Basuras (21), sigue diciendo:

Ministros de anteojeras y despachos

Administrando un régimen difunto.

Villanos, sí, bandidos y basuras

asolando el país con sus desplantes.

¡País que gimotea en la espesura

de un muladar inmenso y miserable!

            En Rateros y ratones (29), se desentiende por completo el arte poético y aunque formalmente está escrito en versos, ni el contenido ni las pausas ni la manera de expresarse en él, son poéticos.

Le comen sus maderos, igual que a su destino.

Le gelatinan el rostro con algo de pocilga,

le precipitan al río tenaz de la miseria. Es un

jergón su lecho de plumas consumidas. Todo

la hez devino: rateros y ratones, sargentos de

gargajos, cancerberos de ciegos, baladores

de hinojos, el prócer del osario, el mago del

harapo, el indigente rico, el puto de la

escoria, el burócrata impuro, el pascual

monigote.

Novenas son sus yertas letanías,

oraciones muy tristes sus comentos,

sus comentarios llenos de temores,

su verbo que transita de un calabozo a otro.

Debe callar su mismo gran silencio,

debe guardar su lengua en algún cofre,

debe enterrar su alma en algún yermo.

Debe no musitar de su inmundicia,

debe no relatar de su indigencia.

!Un prócer gran silencio en la infinita

catacumba de viejos carceleros!

Son habitantes foliados del sudario,

mudos en la mudez del calabozo.

Pueblo lóbrego y pueblo consumido

en un instante horrible de su historia:

horro de iniquidades y abyecciones.

Su instante es el instante inagotable

del perro, el cancerbero,

del rufián y el perjuro

que mancilla con torpe ubicuidad todas las cosas,

que condiciona un día sarmentoso.

No debe ya caer o descender más bajo

esta desgracia,

esta perversidad perversa del oprobio,

esta desventurada circunstancia,

que vilipendia a un pueblo en la deshonra.

Oh, pueblo desdichado, lacerado y henchido de

gusanos,

estérilmente preso,

inconcebiblemente vivo;

vivo aún en el instante de acumular

con grave parsimonia su rebelión de pueblo

exasperado.

Debe ya de cesar su cautiverio,

debe ya de pasar su mal momento,

debe ya comentar de su tormenta,

debe ya levantarse,

debe, es decir,

debe inexorablemente realizarse

como un pueblo poblado de incidencias

y obstinación con raptos de futuro.

Conviene que sea pueblo.

Es un país precioso precipitado a un torpe

torrente de ludibrios, lagañas, leones,

desprecios y yacijas, balas y escapularios, las

víboras y el malo, la maldad de un inmundo

señor de calabozos, la calavera misma del

grave testaferro.

Está como es en todo, pasando hacia el

osario, reposando en el feo arrabal de su

historia. Aquí no hay más historia que la del

puto plomo: pistolas y pistolas, la trampa y el

ultraje, el sudor del sudario, las tinieblas del

puerco. ¡Rescatemos a este pueblo de su

despreciable imposible, de la punta de la

bayoneta, de su gelatinoso silencio, de su

misantrópico cautiverio, de su ferruginoso

estado! [...]

            En el mismo tenor, pero otra vez recubierto del aire poético, nos dice en No muerto (54):

No muerto está este pueblo casi muerto,

país lleno de perros y penurias,

de escándalos de putas y pistolas,

de sin razones, con la razón del puerco o del policía,

del déspota manchado de gargajos.

Oh, vil país de inmundos sumideros,

hez en la exhalación y el cautiverio,

gelatinosa ergástula del criminal, del puto,

de la depredación, de la degradación, la exudación

del lenocinio, del capitán, del coronel manchado de

ludibrios,

del patriota vilmente asesinado.

            Estos poemas pertenecen a la primera parte del libro. En la segunda, parece recobrar el ars poetica y ensaya, siempre dentro del monocorde reclamo impotente con poemas más o menos extensos, como Éxodo (71), Vuelvan (74), República (92), de los cuales brota cierto aire de esperanza para un porvenir mejor. De este grupo de poemas, transcribo No todo está perdido (88), en el cual se manifiesta esa inagotable fe del autor por un mañana diferente, menos cruel.

No todo está perdido en esta patria

después de la abyección y el cautiverio,

tras el robo, el ladrón y los gendarmes.

No todo está perdido en esta patria

país casi sin bosques ni guadañas,

que casi ya es desierto por el robo,

con pistolas, miserias y mentiras.

Con dos y dos que no son cuatro,

y estafadores con furor de lobos.

Con ministros de putas decisiones,

y militares con un mar de astas;

campesinos y obreros miserables.

No todo está perdido en esta patria

que tiene en el martirio el pan diario,

el pecho consumido por los perros.

Que tiene el pelo turbio, el aire feo,

el hambre, la agresión, el culo roto.

No todo está perdido en esta patria

hedionda, corrompida y consumida

por la prisión, el látigo y el hurto,

el hurto que es noticia cada día,

la corrupción, la esencia del Estado.

No todo está perdido en esta patria

que tras una batalla y mil de ellas,

resurgirá de su miseria oscura,

de su tragedia nacional y fea...

            País de letanías, la última parte del volumen, se inicia con el poema País robado en todo (101), que en parte, dice:

Le han robado de todo.

De todo le han robado

a este país oscuro y miserable.

(Los ladrones son muchos, innumerables, ciertos:

políticos, burócratas,

militares de a pie como de equinos,

vendedores de penas e influencias,

extranjeros de garras,

timadores muy finos,

rateros y rameras insistentes).

Le han robado el pan de su alacena; el hierro de su

arado carcomido.

La tierra de su casa y su capuera. El cielo de sus

pájaros manchados;

el bosque con sus múltiples abejas,

las flores de sus orquídeas y florestas.

Lo han vendido

a un niño que jugaba

sin saber su destino inesperado.

Han matado a un humilde campesino

por sacarle la tierra que tenía.

Han robado el reloj de aquella iglesia,

la imagen de madera de María.

Han hurtado la historia de la patria

supliendo con mentiras su odisea.

(Lo han dejado más pobre que a una rata.

Le han dejado un mendrugo con gusanos.

Una camisa rota.

Una casa en silencio.

Una cama con niños mal nutridos).

            En una larga prosa que titula Pienso en los míos (115), escrita en 1995, realiza un paseo en el tiempo a través con un vistazo a vuelo de pájaro del trabajo y la inquietud de todas aquellas personas -tanto paraguayos como extranjeros-, que despertaron en él respeto y admiración. Este capítulo puede sintetizarse en estas palabras asentadas por Luis María Martínez en el inicio del mismo:

            Pienso en Epicuro y en aquellas palabras suyas que calaron tan hondamente en mí: O Dios quiere suprimir el mal de este mundo y no lo puede, o lo puede y no lo quiere, o no lo quiere ni lo puede, y en consecuencia es impotente y perverso.

            Creo que está excepcionalmente bien logrado este capítulo porque nos representa y nos remite a una época de nuestra vida, cuando elegíamos por modelo a aquellas personas que despertaban nuestra admiración por ser hombres y mujeres de valía y sentido universal. En los días de nuestra juventud, siendo estudiantes de la secundaria, existía una vocación cultural alimentada por los profesores de entonces y una motivación nacida de la competencia creada entre los mismos compañeros de curso, algunos de los cuales disfrutaban de la lectura de diversas obras, entre las que entonces eran muy conocidas como las de José Ingenieros, Cervantes, Tolstoi, Einstein, Dumas, Hugo, Dostoievski, Sartre y otros muchos, alrededor de cuya obra giraban las conversaciones del recreo o eran citados en los enérgicos discursos juveniles de nuestra juventud.

            Es por eso que me gustó mucho Pienso en los míos, en los de él, en aquellos a quienes admira y nombra: Herminio Giménez, Chejov, Rulfo, Balzac, para citar sólo a algunos, pero va a resultar interesante a cualquiera de nuestra edad, repasar las páginas que componen el capítulo, por el solo placer de paladear el sabor de tiempos idos.

            El libro concluye con el poema Se deben de acabar todos los males (174), que transcribo en su totalidad.

Se deben de acabar todos los males:

el robo cuando es robo a todo el pueblo,

el latifundio, ¡súmmum del atraso!,

la corrupción, que es pus en todas partes.

Se deben de acabar todos los males:

el Poder si es rigor y es atropello,

el cuartel si no es casa al patriotismo,

el militar vicioso y miserable,

el policía, abyecto y despreciable.

Se deben de acabar todos los males:

la política vil, la del tunante,

el cuartelazo que es puñal y bala,

y bandido y bandido y maleante.

Se deben de acabar todos los males:

la miseria que agota y que degrada,

la enfermedad que causa la pobreza,

la ignorancia que es más que la ceguera.

¡Se deben de acabar todos los males!

Se debe de instaurar la Patria Nueva.

¡Se debe de anunciarla!

            Los cuatro títulos que se acaban de analizar, contienen poemas escritos mucho antes de su edición, los cuales, por razones obvias, no pudieron ver la luz en su momento. Dejando de lado la calidad estética de los mismos, algunos de los cuales alcanzan niveles casi épicos, no puede uno menos que sustraerse al devenir del tiempo y al proceso de los acontecimientos que se desenvolvieron en el Paraguay hasta llegar a este presente, donde gran parte nos encontramos hoy enfrentados a la intemperie de la desilusión, debido al manejo que dan a los intereses del país grupos minúsculos, pero ruidosos y audaces que sostienen las riendas del poder. El pueblo se hunde cada vez más en la miseria, en tanto los paniaguados de turno se llenan las faltriqueras con el ejercicio de acciones tan dolosas corno las que criticaban cuando eran una minoría sin la menor posibilidad de alcanzar el poder que ahora, gracias a nosotros, los crédulos, les reviste.

            Con El libro de las letanías, que no hace sino repetir los viejos problemas que afligen nuestros días, se cierra la etapa de la creación poética de Luis María Martínez dentro de la larga noche de la dictadura. Los que siguen a continuación, fueron escritos después de su caída.

            Las obras que siguen, a lo que se podría denominar esta primera parte, se encuadran dentro de los largos años que soportamos la llamada transición hacia la democracia, durante los cuales se sucedieron gobiernos que, si bien eran en mayor o menor grado compartidos por los partidos de la oposición, no mostraron ninguna vocación por diferenciarse del esquema de la anterior dictadura. Antes no se podía hablar. A partir de febrero de 1989, todo el mundo habla y nada más, con un raudal de palabras que huecas y sin valor, condujeron a la situación lamentable en que se encuentra hoy el país, beneficiado por lo que se da en llamar la macro economía, que el gobierno festeja con aspavientos pero no se refleja en nada más que en la posibilidad de seguir endeudando al país, porque no creo que esa explosión de niños mendigos, a favor de los cuales no hay nada que hacer porque al decir del presidente "son nuestra realidad", lo que libera al gobierno de sus compromisos; ni los hombres y las mujeres que lavan parabrisas o dicen cuidar los autos estacionados, ni los indígenas mendicantes traídos y llevados como los campesinos que aparecen de pronto en la ciudad haciendo mil reclamos que nadie va a atender o los maestros, a quienes se recrimina su poca preparación pero se los mantiene hambreados o los estudiantes, sometidos a un sistema educativo perverso, se hayan visto beneficiados con esa macro economía tan aplaudida por los gerifaltes de turno.

            Me pregunto si la peor pesadilla de un idealista no es que se cumplan sus ideales y el poder vaya a manos de aquellos a quienes él considera como los únicos capaces de conseguir ese pueblo que sueña en sus poesías, para despertar a la realidad de otro día, tan duro, tan sucio y lleno de mentiras como fue el anterior.

Fuente: LUIS MARÍA MARTÍNEZ - OBRERO DE LA PALABRA. Por AUGUSTO CASOLA. Editorial ARANDURÃ, Asunción – Paraguay. Agosto del 2012 (244 páginas).

FRAGMENTO DEL POEMARIO " EL LIBRO DE LAS LETANÍAS"

EL ÉXODO

LA REPÚBLICA

«... lucha o guerra. Es algo UNIVERSAL,

el padre de todo, el rey de todo».

HERÁCLITO

Setiembre de 1986.